第叁十九願、受樂無染願

　　設我得佛，國中人天，所受快樂，不如漏盡比丘者，不取正覺。

　　頌曰

　　今言漏盡快樂者 非指叁界內漏盡

　　界外漏盡則正覺 除非正覺無漏人

　　一、列諸願名

　　此願諸師所立願名有六：受樂無染願〔義寂、禮阿、慧雲、性海、月珠、深厲、觀徹、道隱〕樂如漏盡願〔靜照〕常受快樂勝如漏盡願〔智光、良源〕常受快樂願〔真源〕受樂無失願〔璟興〕自然漏盡願〔法然〕。今從義寂大師，采用「受樂無染願」之名。

　　二、願成就文

　　其有聞者，塵勞垢習，自然不起，風觸其身，皆得快樂，譬如比丘得滅盡叁昧。

　　叁、同部異譯

　　《大寶積經．無量壽如來會》〔唐譯〕：

　　若我成佛，諸衆生類，纔生我國中，若不皆獲資具，心淨安樂，如得漏盡諸比丘者，不取菩提。

　　《無量清淨平等覺經》〔漢譯〕：

　　阙此願文

　　《阿彌陀叁耶叁佛薩樓佛檀過度人道經》〔吳譯〕：

　　阙此願文

　　《大乘無量壽莊嚴經》〔宋譯〕：

　　世尊，我得菩提成正覺已，我居寶剎所有菩薩，晝夜六時，恒受快樂，過于諸天，入平等總持門，身光普照無邊世界，不久得成阿耨多羅叁藐叁菩提。

　　四、同類異經

　　《悲華經》第二十九願：

　　即于生時，得無漏喜，受于快樂，自然成就一切善根。

　　《大悲分陀利經》第二十九願：

　　令其中衆生生已，得聖喜樂，過于諸天。

　　五、顯明願意

　　法藏菩薩何故立發此願？蓋法藏菩薩睹見諸佛剎中，或有國土人天，雖衣食自然，受樂勝絕，然而生惑著故，還招重苦。或有佛土人天，著剎那樂，忘永劫苦，耽目前利，招後世害；穢界快樂，粗弊而還苦因，亦不如意，得之甚遲，失之至速，歡樂極兮哀情多；而凡夫人，耽著膠固，愛樂黐黏，如洗癰搔疥，暫樂還苦；六欲天樂，五衰忽現；叁禅天上，尚有風災；無想非想，耽著定味。此皆樂中有苦，受樂染著。

　　是故法藏菩薩，愍諸衆生，身心遇樂即著剎那樂，不知永劫苦，乃自修無著正慧，回與衆生，而發此願言：「我國中人天，得聖喜樂，過于諸天，若不然者，不取菩提。」

　　六、釋疑通妨

　　問：何故以漏盡比丘，喻彼國人天所受快樂？

　　答：叁界人天，煩惱重重，六根門頭，漏泄不止，是爲有漏。有漏就起染著，染著使人造惡，造惡便受苦報。漏盡比丘，即阿羅漢，阿羅漢果，諸漏已盡，所作已辦，于一切法，無著無執，故引爲譬，《無量壽經》曰：「于其國土，所有萬物，無我所心，無染著心，去來進止，情無所系。」又曰：「風觸其身皆得快樂，譬如比丘得滅盡叁昧。」法藏菩薩假阿羅漢，于一切法無染著心，以喻極樂人天所受快樂，無我所心，無染著心，去來進止，情無所系，心智永滅，形充八極，順機任緣，悲仰無方，故《無量壽如來會》雲「心淨安樂」，《往生禮贊》雲「樂多無廢道」。無染無著，有其四由：悟緣起無性故，內無妄念故，緣無漏境故，依佛願力故。

　　問：未審彼國人天，所受快樂，其事雲何？

　　答：今依古德，略舉樂相如下：彼國離欲清淨，則無苦苦。依正常然，則無壞苦。超過叁界，則無行苦。蓮華化生，則無生苦。寒暑不遷，則無老苦。身離分段，則無病苦。壽命無量，則無死苦。無父母妻子，則無愛別離苦。諸上善人，同會一處，則無冤憎會苦。所欲自至，則無求不得苦。觀照空寂，則無五陰盛苦。正覺華生故離分段，一生不退故絕變易，華開見佛，常得親近故，無不常值佛苦。水鳥樹林，皆演妙法故，無不聞說法苦。上善同會故，絕惡友牽纏，正覺住持故，離魔怨惱亂，橫截生死故，無輪回不息苦；惡趣名亡，則脫難免叁塗苦。受用自至，則忘塵緣障道勞，壽命延長，即無壽命短促悲，無修行退失苦。而有入正定聚，永無退轉之樂，無塵劫難成苦；而有一生行滿，所作得辦之樂。華林寶剎，隨意遨遊；實相圓音，任情聽受。蓮華堂內，耀紫金身；金剛座上，敞大人相。七寶階前，長跪問不二之旨；八德池中，洗浴蕩無明之垢。衣則應法稱體，食則百味盈缽，行則金蓮捧足，坐則寶座承軀，出則帝釋在前，入則梵王從後。樹動琉璃之葉，林發瑪瑙之華，萼熏郁氣之香，實散輕覆之彩。欄楯雕四寶，地體瑩七珍。八風吹兮，樂器自發千聲；衆寶合兮，樓觀廣包十方。化鳥宣道品，池波揚妙法。妙色爲悅目之翫，而非惑蕩之色，能達唯心無境矣；微音有入耳之娛，而非沾滯之聲，能念叁寶有歸矣。珠網麗空，瓊林矗地。土無日月光常輝，永絕女人道恒進。唯顯一乘，決定無叁。歸依一體叁寶，奉事十方如來。學則衆門並進，止則二谛虛融。晏安叁空門，逍遙八正道。佛光照體，萬惑潛消，法味資神，六通具足。百法明門，應念圓成，叁十二應，任意普赴。不動一心，遍行叁昧，便登正覺之位，頓生如來之家，永處跋致之門，盡受菩提之記。獻供十方，甯神叁昧，念念虛玄，心心靜慮。煩惱焰滅，愛欲泉枯，入真解脫，至大寂滅。然後興無緣慈，運同體悲，同辔于塵勞，和光于五濁，灑定水于沙界，引衆生于火宅，自利利他，皆悉圓滿。

　　如是等事，不可思議，孰聞此說，不生欣樂？此皆法藏菩薩，欲令娑婆苦惱群生，獲致安穩大樂，拔苦與樂之心，寓于漏盡比丘之喻。吾人思此，應念德號，報謝洪恩。

　　七、願文略解

　　「所受快樂」者，《阿彌陀經》曰：「其國衆生，無有衆苦，但受諸樂，故名極樂。」《無量壽經》曰：「無有叁塗苦難之名，但有自然快樂之音，是故其國，名曰安樂。」《往生論》曰：「永離身心惱，受樂常無間。」上皆對穢土苦患而得樂名，使人欣慕，理實彼土無苦無樂，名爲涅槃大樂。寂滅真常，是樂之極，受極樂稱，是以能受人天，無著無耽，如羅漢入滅盡定。

　　「不如漏盡比丘」者，如者，彼土人天證大乘妙果，不盡有爲，不住無爲，不全同漏盡比丘，今但假而喻無著無爲，故雲「如」。漏者，泄漏，即煩惱之異名。煩惱現行，使心連注，流散不絕，故名爲漏。以聖智斷盡此煩惱，稱爲漏盡。六神通中前五通爲有漏通，唯漏盡通爲無漏通。煩惱斷盡之比丘，稱爲漏盡比丘，即阿羅漢。

　　八、白話淺釋

　　如果我法藏成佛時，我國中的人天，若不皆得無窮的快樂，而且若不如漏盡之比丘，心無所著者，我就不取正覺。