第叁十七願、人天致敬願
設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，諸天人民，聞我名字，五體投地，稽首作禮，歡喜信樂，修菩薩行，諸天世人，莫不致敬，若不爾者，不取正覺。
頌曰
彌陀名號極深善 十方六道皆得聞
得聞誠敬身投地 踴躍歡喜歸命禮
一、列諸願名
此願諸師所立之願名有六：令成尊德願〔義寂〕人天致敬願〔靜照、禮阿、慧雲、性海、月珠、深厲、觀徹、道隱〕聞名修行衆所敬重願〔智光、良源〕聞名敬重願〔真源〕作禮致敬願〔璟興〕人天恭敬願〔法然〕。今從靜照法師，采用「人天致敬願」之名。
二、願成就文
阙成就文
叁、同部異譯
《大寶積經．無量壽如來會》〔唐譯〕：
若我成佛，周遍十方無有等量諸佛剎中，所有菩薩，聞我名已，五體投地，以清淨心，修菩薩行，若諸天人，不禮敬者，不取正覺。
《無量清淨平等覺經》〔漢譯〕：
阙此願文
《阿彌陀叁耶叁佛薩樓佛檀過度人道經》〔吳譯〕：
阙此願文
《大乘無量壽莊嚴經》〔宋譯〕：
世尊，我得菩提成正覺已，所有十方無量無邊不可思議無等佛剎，一切菩薩，聞我名號，五體投地，禮拜歸命，複得天上人間，一切有情，尊重恭敬，親近侍奉，增益功德，成就阿耨多羅叁藐叁菩提。
四、同類異經
《悲華經》第二十七願：
常爲其余一切諸天人及非人之所恭敬、供養、尊重。
《大悲分陀利經》第二十七願：
令其中一切衆生，爲諸天人之所禮敬。
五、顯明願意
法藏菩薩何故立發此願？蓋法藏菩薩睹見諸佛剎中，或有佛土衆生，雖敬禮佛，修菩薩行，而人天不敬，風教不行，還輕忽蔑毀，或杖木瓦石，或惡名穢稱，匿德壞心，辱形傷體，行人爲之惱亂瞋悱，修行叵進，道心易退。
是故法藏菩薩，愍諸衆生，不勤興善利，德寡品行低，爲人所輕賤，乃自修親近善友，奉事師長，回與衆生，而發此願言：「十方衆生，聞我名已，作禮歡喜，修菩薩行，諸天世人，尊重恭敬，親近侍奉，若諸天人，不禮敬者，不取正覺。」
如法行人，諸天必歡喜，恭敬守護，世人自敬仰，受教奉行；能化所化，互相扶助，順次往生，盡生死海，成菩提果，乃此願之益也。
六、釋疑通妨
問：世有如法人，爲人輕賤，有不信人，反爲人愛重，何乎？
答：《金剛經》曰：「善男子、善女人，受持讀誦此經，若爲人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，即爲消滅，當得阿耨菩提。」道宣律師于《四分律行事鈔》曰：「以是善業，今世頭目等痛，橫罹死殃，鞭打饑餓，若不修心戒心慧，反上諸法，增長地獄，是乃轉重輕受之義，念佛難思力也。行者唯顧心行如何，慎勿介心于毀譽之間焉。若己有不如法事，急須早改，苟莫借口言先世業。若不如法，而遇人致敬，深自慚愧，謹勿謂人天致敬。若隨分如法，而遭輕賤，深自慶慰，甘受勿恚，橫死厄難，毋苟免枉直，嗚呼！業理難測，佛力難思，慎弗疑滯焉。」
問：禮唯局身業，或亦通叁業？
答：禮通叁業，五輪至地，爲除身業不善；稱揚名字，歌贊佛德，爲除口業不善；心常緣念，若鏡目前，爲除意業不善。爲對佛眼故須身禮，爲對天耳故須口唱，爲對他心故須意念。由口業唱故，聞慧得成；由意業念故，思慧得成；由身禮故，修慧得成。由身禮故，戒學得成；由意業念故，定學得成；由口業唱故，慧學得成。
問：凡夫雖聞佛名，豈堪行菩薩之六度萬行？
答：隨緣隨分，修之可也。或唯念佛一行，即是修菩薩行，蓋菩薩者，大乘異名也，念佛一行，具六度萬行，故雲菩薩行，蓮池大師于《阿彌陀經疏》雲：「一心念佛，萬緣自舍，即布施波羅蜜；一心念佛，諸惡自止，即持戒波羅蜜；一心念佛，心自柔軟，即忍辱波羅蜜；一心念佛，永不退墮，即精進波羅蜜；一心念佛，余想不生，即禅定波羅蜜；一心念佛，正念分明，即般若波羅蜜。是故，以念佛叁昧，通名菩薩行，不然者，不應凡夫故。」又菩薩行者，乃往生淨土之行，即是聞名修行，豈有他乎？蓋淨土之行者，上衍之極致，不退之風航，故雲菩薩行。故知，一心念佛，則叁學六度萬行，不出一心。諸佛因地，爲菩薩時，修念佛叁昧，今乃成佛，故從因指果，名爲佛行；從果指因，名菩薩行。此願所修，廣通助正二行，以爲諸天世人致敬之由，然推佛正意，偏在他力念佛心行，聞佛名故。
七、願文略解
「十方無量不可思議諸佛世界」者，舉所化之境，唐、宋二譯皆舉他方佛土。
「諸天人民」者，舉所化之人，唐、宋二譯皆言菩薩，故知諸天人民，意含凡聖。
「聞我名字」者，准上願意，舉聞名含稱念。
「五體投地」者，四肢及首頭，投稽于地，故雲五體投地。以自尊首，接他卑足，故名五體投地接足作禮，爲敬禮之最上者。投之于地，表至誠恭敬。
「稽首作禮」者，依《西域記》雲：「天竺之法，凡有九禮，問訊爲初，稽首爲終。」稽首即是禮極也，謂舒兩手掌承佛足接頭面，亦雲接足，窺基大師《成唯識論述記》雲：「稽者至也，首者頭也，以頭至地禮佛也。」
「歡喜信樂」者，聞名信受之相狀。《無量壽如來會》雲「以清淨心」。意謂諸天人民聞本願名號由來，無有疑心故，喜溢身心，是名歡喜信樂。
「修菩薩行」者，凡叁學、四攝、六度等一切行法，總名菩薩行。若約願意，則叁業相應念佛叁昧，名爲菩薩行，《觀經》定散念佛，《往生論》五念門，《觀經四帖疏》五正行，皆是菩薩所修，簡非凡小有漏有爲雜善之行。
「諸天世人」者，舉能敬之人。親鸾大師《現世利益和贊》雲：「念南無阿彌陀佛，梵天帝釋得歸敬，所有諸天各善神，日日夜夜常守護。念南無阿彌陀佛，四大天王皆共同，日日夜夜常守護，四方惡鬼不敢近。」諸天世人者，且舉其一端，理實諸佛菩薩，亦能致敬擁護也。《十往生經》雲：「佛告山海慧菩薩及以阿難：若有人專念西方阿彌陀佛，願往生者，我從今以去，常使二十五菩薩影護行者，不令惡鬼惡神，惱亂行者，日夜常得安穩。」《阿彌陀經》說諸佛護念，《觀經》則說彌陀佛光攝護，二大士常來擁護。此皆聖衆致敬擁護之明證也。
「莫不致敬」者，致者表示也，敬者恭敬也。口業致敬則和言愛語，身業致敬則問訊頂禮，《大悲分陀利經》曰：「令其中一切衆生，爲諸天人之所禮敬。」此約生後果，自土致敬。此經及《無量壽如來會》、《無量壽莊嚴經》、《悲華經》，皆約現生因，他方致敬。
八、白話淺釋
如果我法藏成佛時，十方世界之衆生，聞我名號，五體投地，歸敬禮拜，信心歡喜，而行菩薩六度萬行之時，若不得梵王、帝釋等諸天及世人贊歎敬慕者，我就不取正覺。