..續本文上一頁，非由稱念之數目決定，乃是名號決定機之往生，名號具本願力故。無論衆生稱念多少、定心散心，皆由名號決定其往生，非衆生稱念之功而生，十聲與一聲之稱念，功德齊等，往生無差，故或言十念，或言一念。言乃至者，乃至禅定而念，散亂而念；乃至智慧而念，愚癡而念；乃至平生而念，臨終而念；乃至善人而念，惡人而念；乃至聖者而念，凡夫而念；乃至一生多念，剎那一念；無不往生，佛願力故。故善導大師立此願爲「念佛往生願」，不名「一念往生」，亦不名「十念往生」，唯言「念佛往生」，故《觀經四帖疏》言：「衆生稱念，必得往生。」《無量壽經》言：「歡喜踴躍乃至一念，當知此人爲得大利，則是具足無上功德。」由知，名號功德于一聲中亦得圓顯，雖一念亦得往生，然不廢多念，是以經雲「乃至」一念、十念，此即一多包容之義，善導大師釋爲：「上盡一形，下至一聲。」法然上人則曰：「信取一念往生，行在一生稱名。」
故念佛者，不可思數量之多少，應自問信心之有無。言一念、十念，乃對衆生之機而論，非對往生之法而言。往生之法者，本願名號也，一念亦往生，十念亦往生，念念皆往生，故總名「念佛往生」，此即無始無終之往生也，不論平生，不論臨終，念念即臨終，念念即往生，故平生念佛，平生往生；臨終念佛，臨終往生，而不名「平生往生」，亦不名「臨終往生」，唯名「念佛往生」。當知，本願者，名號也，于名號之外，別無往生，衆生稱念，即得往生也。
問：本願偏念他佛，而不言自佛，如此知見，恐墮邪見？
答：言自言他者，乃對凡夫之情執而言，欲使凡夫藉他佛而成就自佛。據實而論，自佛、他佛原本無二無別，同一體性故。然衆生之自佛，雖皆具如來智慧德相，卻被無明業力所縛，隱而不顯，體未起用，有名無實，此天臺家名曰「理即佛」。凡夫衆生欲除卻妄想執著，而證得此一理體，難如登天。故釋迦特開淨土一法，仗他佛慈力攝受，往生淨土而成佛，此乃藉他力而彰自性，全自歸他，全他即自，全攝佛功德成自功德，如此佛力果地攝受之無上妙法，乃如來普度群萌之唯一妙道。十方衆生，縱有具造五逆十惡，亦因佛之大悲不舍本願救度，而得以解脫。此法之妙，不在難行，而在難信，以佛願不可思議故，超情離見故。凡夫下愚，往往以凡情測聖智，殊不知此法唯佛與佛乃能究竟，聲聞或菩薩，莫能究聖心，二聖非所測，唯佛獨明了。善導大師《觀經疏》言：「一心信樂，求願往生，上盡一形，下收十念，乘佛願力，莫不皆往。」又言：「若論衆生垢障，實難欣趣，正由托佛願以作強緣，致使五乘齊入。」又言：「但能上盡百年，下至一日七日，一心專念，彌陀名號，定得往生，必無疑也。」《往生禮贊》言：「當知本誓，重願不虛，衆生稱念，必得往生。」佛祖金言，我等凡夫豈可妄測其義而不生信仰？蕅益大師《彌陀要解》曰：「此法之妙，全在了他即自，若諱言他佛，則是他見未忘；若偏重自佛，即是我見顛倒。法門深妙，破盡一切戲論，斬盡一切意見，世智辯聰、通儒禅客，盡思度量，愈推愈遠，反不若愚夫婦老實念佛者，爲能潛通佛智、暗合道妙也。」印光大師亦曰：「世有好高務勝者，每每侈談自力，藐視佛力。不知從生至死，無一事不仗人力，而不以爲恥，何獨于了生一大事，棄佛力亦不願受，喪心病狂，一至于此，淨宗行者，所當切戒。」吾人聞此，敢不傾心歸投他佛，還好言自佛否？
七、願文略解
「十方衆生」者，明所被之機，豎通叁世，橫含十方，十界衆生，一無棄物。橫攝衆機中，且就人道明普益者，性有利鈍，位有豪賤，功之久近，行之善惡，報有男女好醜，形有老幼缁素，正像末法之世，臨終平生之時，處有中邊，緣有厚薄；如上衆機，皆爲所被。假令謗大乘，造五無間，一闡提等，回心皆往；或贊或毀，或信或疑，知有彼佛，便成善根，多劫多生，俱蒙解脫，可謂萬病愈于阿伽，千器成于巨冶，豈不慈門廣大普度無遺？然回自力心，歸他力佛智，專修專念一向一心者，名正定聚，正是此願所被之器，若邪定聚及不定聚，不能了知建立彼因故，次下兩願所被之機。
「至心信樂，欲生我國」者，正明以本願叁心而爲報土正因，此叁心則以名號映現于聞者心中，成爲叁信，故叁信共以名號爲體，由聞其名號即是領解彌陀代凡夫成就願行之義。如此，如實領受本願嘉號，亦言叁心，亦說叁信，亦言信心。諸譯皆于叁信之上有「聞我名字」一句，則魏譯亦可加上「聞我名號」一句；然此經因願文無此句者，于成就文顯之，故言：「諸有衆生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念。」
依法然上人釋《觀經》意，《觀經》叁心，即同本願叁心，至心者，即至誠心也；信樂者，即深心也；欲生我國者，即回向發願心也。至誠心者，善導大師《觀經疏》釋爲真實心，法然上人《觀經釋》反釋言：「外現信本願之相，內懷疑心，是不真實之心。」深心者，《觀經疏》釋爲深信之心，《觀經釋》釋言：「若疑自己煩惱惡業之病極重，何故但稱名號，即得往生？疑而不信，則彌陀之誓願，釋尊之所說，亦成徒然，無其效驗。唯應仰而信之，莫得良藥，不服而死。」回向發願心者，《觀經疏》釋爲叁業所修善根，回向願生彼國，作得生想。《觀經釋》釋言：「聞國土之安樂，誰不欣慕乎？」
叁心可從機法而論：約機：以凡夫誠心，深信佛願，無有虛僞，無有疑慮，故雲「至心、信樂、欲生」。約法：約佛則久成之法身，真實心清淨光，被機則歸命心，是爲至心；約佛則法藏五劫永劫願行之報身，金剛心歡喜光，被機則決定心，是爲信樂；約佛則十劫果滿應身，大悲心智慧光，被機則報謝心，是爲欲生。是知，本願叁信機受一心，謂彌陀發至心、信樂、欲生之誓，成就文言「信心歡喜」，《往生論》言「一心」。
「乃至十念」者，此非實相、觀想、觀相、持名之自力念佛，乃憑托本願之念佛，即叁信相續之稱名，叁心在前故，亦即上盡一形、下至十聲之念佛；聲聲念念，皆是真實信心所具之名號。因願文言「乃至十念」，從諸譯中可看出本願信行一體之特性，漢、吳二譯皆言「聞我名字」，唐譯言「聞我名已」，宋譯言「聞吾名號」，《悲華經》、《大悲分陀利經》皆言「聞我名者」，魏譯言「乃至十念」而無「聞我名號」文句。
故知，乃至十念是從聞佛名號所生，其有二義：即聞信名號之一念與稱念名號之十念。十念、一念，其言雖異，同是極少之義，于理無異。聞信名號屬「信」，稱念名號屬「行」，信行一體，行信不離，信外無行，行外無信，信內行外，表裏一致；蓋離信之行，其行非是本願大行，難入報土；離行之信，其信非是他力深信，不入正定。親鸾大師《末燈鈔》言：「信之一念與行之一念雖二，然而無離信之行，亦無離行一念之信一念。何以故？言行者：聞一聲稱念本願名號，必得往生而稱一聲或十念者，即是行也；聞此誓願無少疑心，謂之信之一念。信與行雖似有二，聞一聲之行而無疑者，即是無離行之信，當思亦無離信之行。應知此皆是彌陀之誓願，行與信者，謂之誓願也。」
諸師雲十念往生願，若不滿十即不得生，上舍一形下舍一念，其意不周。善導大師雲念佛往生願，上取一形下取一念，不限遍數，稱念皆生，其意廣周。第十七願雖成名號普聞十方，諸佛稱贊，衆生稱念，然未明稱念之法，故此願明稱名往生之法，必須信行具足，若缺其一往生不成，故聞名號發起歸命一念時，叁心自具，蒙攝取心光，決定往生，從此一念，自然上盡一形下至一聲，不拘稱名遍數多寡，悉得往生，信行具足故。
「若不生者，不取正覺」者，若不生者即如果不使其往生，不取正覺即絕不成佛。如果不能使十方衆生往生，我就不成佛之法藏，徹底悲心顯于「若不生者，不取正覺」之誓言，故《安心決定鈔》雲：「若我成就十方衆生之願行，令得往生者，我亦成佛，不能令衆生往生者，我不取正覺。是故，佛之成正覺者，應依能令我等之往生與不往生而定也。」依此鈔意得知：法藏菩薩爲使十方衆生得往生，自身亦得成佛，故必須先爲衆生積植菩薩無量德行，成就十方衆生之願行，此即誓「若不生者，不取正覺」之本意。
「唯除五逆，誹謗正法」者，漢、吳、宋叁譯阙此二句，唐譯言：「唯除造無間惡業，誹謗正法，及諸聖人。」又《悲華經》言：「唯除五逆，誹謗聖人，廢壞正法。」從唐譯及《悲華經》得知，五逆是無間惡業，謗法意兼謗聖。《阿阇世王問五逆經》曰：「有五逆罪，若族姓子、族姓女，爲此五不救罪者，必入地獄不疑。雲何爲五？謂殺父、殺母、害阿羅漢、鬥亂衆僧、起惡意于如來所。」又《華嚴經．孔目章》雲：「五逆，謂害父、害母、害阿羅漢、破僧、出佛身血。初二背恩養，次叁壞福田，故名爲逆。」
言「五逆」者，若依慧沼法師《最勝王經疏》言，五逆有二：
一、叁乘五逆：謂一者故思殺父，二者故思殺母，叁者故思殺羅漢，四者倒見破和合僧，五者惡心出佛身血。以背恩田違福田故，名之爲「逆」。犯此逆者，身壞命終，必定墮無間地獄，一大劫中受無間苦，名無間業。又《俱舍論》中，有五無間同類業，彼頌雲：「汙母無學尼，殺住定菩薩，及有學聖者，奪僧和合緣，破壞率堵婆。」
二、大乘五逆：如《薩遮尼幹子經》說：「一者破壞塔寺，焚燒經藏，及以盜用叁寶財物。二者謗叁乘法，言非聖教，障破留難，隱蔽覆藏。叁者一切出家人，若有戒、無戒、破戒，打罵呵責，說過禁閉，還俗驅使，債調斷命。四者殺父，害母，出佛身血，破和合僧，殺阿羅漢。五者謗無因果，長夜常行十不善業。」
言「正法」者，簡別邪法，佛聖所說皆爲正法，聖弟子所說若不違佛教，亦名正法。此中唯舉所說法，實則兼含能說人，故唐譯雲：「誹謗正法及諸聖人」，此乃人、法並明，爲所謗之境，境最勝故，其罪也最重。謗法其相雲何？《往生論注》雲：「問曰：何等相是誹謗正法？答曰：若言無佛、無佛法，無菩薩、無菩薩法；如是等見，若心自解，若從他受，其心決定，皆名誹謗正法。問曰：如是等計，但是己事；于衆生有何苦惱，踰于五逆重罪耶？答曰：若無諸佛菩薩，說世間、出世間善道，教化衆生者，豈知有仁、義、禮、智、信耶？如是世間一切善法皆斷，出世間一切賢聖皆滅。汝但知五逆罪爲重，而不知五逆罪，從無正法生。是故謗正法人，其罪最重。」
八、白話淺釋
如果我法藏成佛時，十方任何衆生，聽聞我名號的道理，信心歡喜，想要來生我國，而長在一生、短在十聲一聲的念佛，如果不能往生我真實報土，我就不取正覺。唯除五逆罪及誹謗正法。
《魏譯因願文》《唐譯因願文》 《魏譯成就文》《唐譯成就文》
設我得佛 〔若我證得無上覺時〕
十方衆生 〔余佛剎中諸有情類〕
至心信樂 〔聞我名已所有善根心心回向〕
欲生我國 〔願生我國〕
乃至十念 〔乃至十念〕
若不生者 〔若不生者〕
不取正覺 〔不取菩提〕
唯除五逆 〔唯除造無間惡業〕
誹謗正法 〔誹謗正法及諸聖人〕
《因願文》 《觀念法門》 《往生禮贊》
方便願 (枝末願)
方便願 (枝末願)
真實願 (根本願)
真門 (淨土門之假門)
要門 (聖道門)
弘願門 (淨土門之真門)
阿彌陀經
觀無量壽經
無量壽經
不定聚之機
邪定聚之機
正定聚之機
功德藏
(自力所念名號含藏功德故)
福德藏
(自力修持諸行含藏福德故)
福智藏
(聞信名號含藏福德智慧故)
自力兼他力
(二力念佛、二力信心)
純自力
(自力修行、自力信心)
純他力
(他力念佛、他力信心)
念佛功德回向
修諸功德回向
信心回向 (不回向)
靠佛力接引，化佛來迎，
臨終來迎。
靠佛力接引，化佛來迎，
臨終來迎。
靠佛力接引，報佛來迎，
常來迎。
念佛的心不安，
仗自己念佛工夫故。
修諸行的心不安，
仗自己修行功德故。
念佛的心安心，
仗彌陀願力救度故。
自行兼靠佛功德成就往生
全靠自行功德成就往生
全靠佛號功德成就往生
往生方便化土
(九品蓮華胎宮)
往生方便化土
(九品蓮華胎宮)
往生真實報土
(無量光明土)
胎生 (在蓮華苞內)
疑惑佛智故
胎生 (在蓮華苞內)
疑惑佛智故
化生 (不在蓮華苞內)
明信佛智故
于五百歲中，常不見佛，不聞經法，不見菩薩諸聲聞衆，無由供養于佛，不知菩薩法式，不得修習功德。
于五百歲中，常不見佛，不聞經法，不見菩薩諸聲聞衆，無由供養于佛，不知菩薩法式，不得修習功德。
于七寶華中自然化生，跏趺而坐，須臾之頃，身相光明，智慧功德，如諸菩薩，具足成就。
《阿彌陀佛四十八願精解 拾、顯正覺功德 第十八願、念佛往生願》全文閱讀結束。