第十六願、無諸不善願

　　設我得佛，國中人天，乃至聞有不善名者，不取正覺。

　　頌曰

　　化佛出世諸濁剎 盈滿一切不善事

　　本願所成真報土 遠離六道不善名

　　一、列諸願名

　　此願諸師所立之願名有八：眷屬善願〔義寂〕願衆無惡名願〔法位、玄一〕離諸非愛不善音聲願〔智光、良源〕遠離不善願〔法然、真源〕離譏嫌願〔淨影、璟興、深厲〕不聞惡名願〔靜照〕無諸不善願〔禮阿、懷感、慧雲、性海、月珠、觀徹、道隱〕淨土無不善惡道願〔澄憲〕。今從懷感法師，采用「無諸不善願」之名。

　　二、願成就文

　　無有叁塗苦難之名，但有自然快樂之音，是故其國，名曰安樂。

　　叁、同部異譯

　　《大寶積經．無量壽如來會》〔唐譯〕：

　　若我成佛，國中衆生，若有不善名者，不取正覺。

　　《無量清淨平等覺經》〔漢譯〕：

　　我作佛時，國中人民，皆使莫有惡心，不爾者，我不作佛。

　　《阿彌陀叁耶叁佛薩樓佛檀過度人道經》〔吳譯〕：

　　阙此願文

　　《大乘無量壽莊嚴經》〔宋譯〕：

　　世尊，我得菩提成正覺已，所有衆生，令生我剎，無不善名，聞無量無數諸佛剎土，無名無號，無相無形，無所稱贊，而無疑謗，身心不動，悉皆令得阿耨多羅叁藐叁菩提。

　　四、同類異經

　　《悲華經》第十五願：

　　無有一切不善之名。

　　《悲華經》第叁十五願：

　　亦無陰蓋及諸障閡煩惱之聲，無叁惡道八難之名，無有受苦之名，及不苦不樂名。

　　《大悲分陀利經》十四：

　　願其中衆生，無不善之名。

　　五、顯明願意

　　法藏菩薩何故立發此願？蓋法藏菩薩睹見諸佛剎中，或有國土，多不善名，女質惡人，亡失清白之善，根缺二形，不預屍羅會；或有國土，女人以擠眉弄眼、手指口語，招來譏嫌；或有國土，惡友誘于邪途，外魔害于正見，如聾如啞，隔聞于法界；或有國土，多有叁途苦難，不可如意，惡名穢稱，充滿國中。

　　是故法藏菩薩，愍諸衆生，內多惡心，外多惡名，多所覆藏，益增罪業，乃自修發露罪過，不說他惡，回與衆生，而發此願言：「我成佛時，國土中，無一切譏嫌不善之名，純一清淨良伴，但聞快樂之音，供佛敬法之聲。」

　　六、釋疑通妨

　　問：二乘、女人、根缺往生已，彼土豈無惡名？

　　答：二乘生彼，即回小向大，言聲聞者，順他方名也，實者純一菩薩，故《悲華經》雲：「彼佛國土，純諸菩薩。」彼國是報土，何有未回心聲聞？女人生彼，自然轉女成男，此第叁十五願之功。根缺者生彼，自然六根具足，此第四十一願之功。又身皆金色願、無有好醜願，皆顯生彼土已，鹹同一類，形無異狀，故彼土無不善名可知。

　　七、願文略解

　　「乃至」者，《往生論》曰：「大乘善根界，等無譏嫌名，女人及根缺，二乘種不生。」故淨土果報，離叁種譏嫌名：一者二乘人，二者女人，叁者諸根不具人。今乃至者，中攝衆多惡名，且舉叁不善名，意謂乃至不聞諸譏嫌名、非法聲、誹法聲、人我聲、愁歎聲、傷悲聲、打罵聲、生老病死聲等，故《悲華經》言：「無有一切不善之名。」

　　「不善名」者，《大乘義章》雲：「惡法違損，稱曰不善。」叁塗苦難之名，二乘、女人、根缺等譏嫌之名，皆謂不善名。成就文雲：「無有叁塗苦難之名，但有自然快樂之音，是故其國，名曰安樂。」龍樹菩薩曰：「彼尊佛剎無惡名，亦無女人惡道怖。」《法事贊》雲：「彌陀佛國真嚴淨，叁惡六道永無名。」

　　八、白話淺釋

　　如果我法藏成佛時，國中若有不善，乃至人天若有聽聞不善之名者，我就不取正覺。