第十四願、聲聞無數願

　　設我得佛，國中聲聞，有能計量，乃至叁千大千世界衆生，悉成緣覺，于百千劫，悉共計校，知其數者，不取正覺。

　　頌曰

　　聞聲得道名聲聞 非是小乘愚二乘

　　叁千界中小二乘 不知界外有淨土

　　一、列諸願名

　　此願諸師所立之願名有四：攝多眷屬願〔義寂、璟興〕願衆無限願〔法位、玄一〕眷屬聖者無數衆多願〔智光、良源〕聲聞無數願〔法然、真源、慧雲、靜照、禮阿、慧心、性海、月珠、深厲、觀徹、道隱〕。今從法然上人，采用「聲聞無數願」之名。

　　二、願成就文

　　又聲聞菩薩，其數難量，不可稱說，神智洞達，威力自在，能于掌中，持一切世界。

　　叁、同部異譯

　　《大寶積經．無量壽如來會》〔唐譯〕：

　　若我成佛，國中聲聞，無有知其數者，假使叁千大千世界，滿中有情，及諸緣覺，于百千歲，盡其智算，亦不能知，若有知者，不取正覺。

　　《無量清淨平等覺經》〔漢譯〕：

　　我作佛時，我國諸弟子，令八方上下各千億佛國中，諸天、人民、蠕動之類，作緣一覺大弟子，皆禅一心，共數我國中諸弟子，住至百億劫無能數者，不爾者，我不作佛。

　　《阿彌陀叁耶叁佛薩樓佛檀過度人道經》〔吳譯〕：

　　使某作佛時，令八方上下各千億佛國中，諸天、人民、蜎飛、蠕動之類，皆令作辟支佛、阿羅漢，皆坐禅一心，共欲計數，我國中諸菩薩、阿羅漢，知有幾千億萬人，皆令無有能知數者，得是願乃作佛，不得是願終不作佛。

　　《大乘無量壽莊嚴經》〔宋譯〕：

　　世尊，我得菩提成正覺已，所有衆生，令生我剎，雖住聲聞、緣覺之位，往百千俱胝那由他寶剎之內，遍作佛事，悉皆令得阿耨多羅叁藐叁菩提。

　　四、同類異經

　　《悲華經》第叁十九願：

　　令我世界，無有聲聞、辟支佛乘，所有大衆，純諸菩薩，無量無邊無能數者，除一切智。

　　《大悲分陀利經》第四十二願：

　　令我菩薩僧衆無數，聲聞、緣覺無能數者，除薩婆若智。

　　五、顯明願意

　　法藏菩薩何故立發此願？蓋法藏菩薩睹見諸佛剎中，或有國土教主，但化菩薩，無有二乘；或雖授小記，大化未遍，多取滅度；或說叁乘，不會二乘，永沈空寂，焦佛道芽；或雖說叁乘，皆悉成佛。

　　是故法藏菩薩，愍諸衆生，多近惡友，唯用其言，深著五欲，如火益薪，乃自修不著妙境，恭敬同學，回與衆生，而發此願言：「我成佛時，國土中諸菩薩、阿羅漢，無量無邊，不可計數。」

　　法藏菩薩，舍二乘不成佛之土，取二乘成佛之土；然二乘人實際爲證，不生佛道根芽，而以本願不思議神力，攝令生彼，必當複以神力，令生無上道心，如此不應生而生，真不可思議之至也，《無量壽莊嚴經》曰：「雖住聲聞，往百千剎，遍作佛事。」正由托佛願以作強緣，致使五乘齊入，是此願之德也。

　　六、釋疑通妨

　　問：攝聖人願，何必先聲聞乎？

　　答：因順此方，聲聞常隨侍佛會，法會第一莊嚴，所以特舉之。

　　問：《悲華經》謂彼佛國土，無有聲聞，純是菩薩，此願聲聞無數，豈非相違？

　　答：蓋此二者，文雖相左，而義實無違。解有四義：約來生言：彼國二乘種子不生，不妨他方來生，因順他方，仍本名故，稱爲聲聞。約應化言：爲莊嚴徒衆，應化所生，稱爲聲聞，如彼土無叁惡趣，而有化禽化鳥。約名義言：如《法華經》雲：「我等今者，真是聲聞，以佛道聲，令一切聞。」今約名聲聞十方，德立聲聞名，實爲菩薩。約誘引言：爲引他方小聖，令速得生成佛，暫稱聲聞，其體本是菩薩，故稱聲聞。

　　七、願文略解

　　「聲聞」者，聞佛所說四谛聲教，而得證果，故言聲聞。吉藏大師《法華經論》曰：「聲聞有四種：一者決定聲聞，二者增上慢聲聞，叁者退菩提心聲聞，四者應化聲聞。」《不退轉*輪經》曰：「以菩薩摩诃薩，能使無量衆生，聞佛法聲，亦名聲聞。」今彼國中聲聞，指趣無上妙果之大乘極位菩薩。

　　「叁千大千世界衆生」者，此明其處廣且其中人多。衆生者，謂于五陰等法和合中，妄計衆共而生，故名衆生。衆生有二種：一者習愛衆生，習即數習，愛即貪愛，謂諸衆生于世間一切聲色香等五欲境界，多生貪愛，不能舍離，是名習愛衆生。二者習見衆生，見即分別有無等見，謂諸衆生于一切法，計有計無，及計斷常等見，是名習見衆生。

　　「悉成緣覺」者，此明能算之人，乃是聖者，非是凡夫。

　　「悉共計校」者，此明其人人相集一處，竭盡智力，共同計算。

　　八、白話淺釋

　　如果我法藏成佛時，我國土中聲聞衆的數量有限，假使叁千大千世界的衆生，都成爲緣覺，于百千劫中，一起計算，如果能數盡我國中聲聞衆人數者，我就不取正覺。