柒、明真假分齊

　　真者，真實也；假者，方便也。法霖大師于《無量壽經要解》雲：「若約佛知見，真假一致；若約機見，則真假炳然。謂如第十一、十二、十叁、十七、十八、二十二願唯真實，如第十九、二十願唯權假也。諸余願有屬真者，有屬假者，有通真假者；如無叁惡趣願等是也。若約佛邊，則四十八願皆真實，爲入第十八願，說余願故。」親鸾大師于《教行信證．行卷》雲：「凡就誓願，有真實行信，亦有方便行信。」又于《教行信證．真佛土卷》雲：「然就願海，有真有假；是以複就佛土，有真有假。」

　　若約此義，四十八願，可分爲叁科：真願：第十一、十二、十叁、十七、十八、二十二願等是也。假願：第十九、二十、二十八願等是也。真假通願：第一無叁惡趣願、第叁十八衣服隨念願等是也。此之真假，亦有二門：真假差別門與權實相即門。

　　初、差別門者：真實與方便，概然二分，謂以第十八願，化生入真實報土，名爲弘願真門；由第十九、二十願，胎生入權假化土，名爲方便假門；二門分判，爲差別門。

　　後、相即門者：從機見之，真假分明；從法照之，權實圓融。彌陀雖應十方機品，立方便願，然從法照之，則是弘願海中之妙波瀾。真假、權實，無非皆是名號之體德，第十九、二十願，豈是彌陀正覺之外乎？

　　又覺如上人作《願願鈔》，此鈔乃是顯示四法五願之法門，首先舉出《無量壽經》四十八願之第十一、十二、十叁、十七、十八等五願爲依據，闡明信心正因、現生不退之義，此亦是真實教、行、信、證之四法。《無量壽經》是真實教，第十七願是真實行，第十八願是真實信，第十一願是真實證；而此四法皆由彌陀本願力所回向。亦即第十二、十叁願之無量光壽之佛號成就，而成就本願力之回向，故衆生之往生皆由此五願之回向。此五願攝之，即唯一第十八願，放之即成五願；一願五願，如一拳五指。

　　以此五願爲真實，乃是此五願爲四十八願之心要，其余諸願，離此五願，各自論之，則爲權假，何足稱爲超世無上？若諸余願，入此五願，則成真實，方得稱之超世無上，如第一無叁惡趣願，若合第十一必至滅度願，則爲佛德所融，成爲真實，若不然而各自，只守方便，何稱超世無上？如天臺所謂四眼依佛眼，皆爲佛眼，若不爾，四眼各守自德。

　　問：若爾者，第十九願諸行是方便，如融入真實五願，豈不真假混淆？

　　答：《無量壽經》叁輩章中，第十八、十九、二十等叁願合說，既第十九願合第十八願，則第十七願必從之，第十七願既合之，則余第十一、十二、十叁願亦自不相離。五願已合，則叁輩諸行，爲五願所融，而終滅叁輩之差別相，故說「次如上輩者也」、「次如中輩者也」，輩品既滅，即入弘願真實報土，不言品位階次。

　　當知，五願是佛德，以佛德融之，則第十九、二十願亦是成爲本願莊嚴之具，蓋皆從佛願心流出故。是故，諸願各自別相，不融于五願，則是方便；若融于五願，則皆爲真實。然亦不可偏言五願外皆爲權假，何者？于各立別相中，有親于真實者，有疏于真實者，不可一概而論。其親于真實者，以真實取之，如第二十二願、叁十五願；其疏于真實者，則判爲權假。是故，此中可分別親疏，願文說相，本來如是。

　　或問：因何分判真假？蓋機有叁定聚，如來本願，自然誓有真假，法本爲機而立，爲令從假入真，故判真假，行者思之。