..續本文上一頁染故。余亦如上。又真如是亦有亦無義。以具德故。違順自在故。镕融故。又是非有非無義。以二不二故。定取不得故。余翻說准上知之。二依他是有義。緣成故無性故。余准前知。依他是無義。以緣成無性故。亦准前知。依他是亦有亦無義。以緣成無性故准前。依他是非有非無義。以二不二故隨取一不得故准前。叁遍計是有。約情故。遍計是無。約理故。遍計是亦有亦無。由是所執故。遍計是非有非無。由是所執故。余准前思之。上來別明叁性竟。第二總說者。叁性一際舉一全收。真妄互融。性無障礙。如攝論婆羅門問經中言。世尊。依何義說如是言。如來不見生死不見涅槃。于依他中分別性及真實性生死涅槃。依無差別義。何以故。此依他性。由分別一分成生死。由真實一分成涅槃。釋曰。依他性非生死。由此性因真實成涅槃故。此性非涅槃。何以故。此性由分別一分即是生死。是故不可定說一分。若見一分余分性不異。是故不見生死。亦不見涅槃。由此意故。如來答婆羅門如此。又雲。阿毗達磨修多羅中。世尊說法有叁種。一染汙分。二清淨分。叁染汙清淨分。依何義說此叁分。于依他性中。分別性爲染汙分。真實性爲清淨分。依他性爲染汙清淨分。依此義說叁分。釋曰。阿毗達磨修多羅中說。分別性以煩惱爲性。真實性以清淨分爲性。依他性由具兩分。以二性爲性。故說法有叁種。一煩惱爲分。二清淨爲分。叁二法爲分。依此義故作此說也。此上論文。又明真該妄末無不稱。真妄徹真源體無不寂。真妄交徹二分雙融無礙全攝。思之可見。第二緣起因門六義法。將釋此義六門分別。一釋相。二建立。叁句數。四開合。五融攝。六約教。第一門中有二。初列名。次釋相。初列名者。謂一切因皆有六義。一空有力不待緣。二空有力待緣。叁空無力待緣。四有有力不待緣。五有有力待緣。六有無力待緣。二釋相者。初者是刹那滅義。何以故。由刹那滅故。即顯無自性。是空也。由此滅故果法得生。是有力也。然此謝滅非由緣力故。雲不待緣也。二者是俱有義。何以故。由俱有故方有。即顯是不有是空義也。俱故能成有是有力也。俱故非孤是待緣也。叁者是待衆緣義。何以故。由無自性故是空也。因不生緣生故是無力也。即由此義故是待緣也。四者決定義。何以故。由自類不改故是有義。能自不改而生果故。是有力義。然此不改非由緣力故。是不待緣義也。五者引自果義。何以故。由引現自果。是有力義。雖待緣方生。然不生緣果。是有力義。即由此故是待緣義也。六者是恒隨轉義。何以故。由隨他故不可無。不能違緣故無力用。即由此故是待緣也。是故攝論爲顯此六義而說偈言。刹那滅．俱有．恒隨轉。應知決定待衆緣唯能引自果。第二建立者。問何以故。定說六義不增至七。不減至五耶。答爲正因對緣。唯有叁義。一因有力不待緣。全體生故。不雜緣力故。二因有力待緣。相資發故。叁因無力待緣。全不作故。因歸緣故。又由上叁義因中各有二義。謂空義有義。二門各有叁義。唯有六故不增減也。問何故不立第四句無力不待緣義耶。答以彼非是因義故不立。思之可見。問待緣者待何等緣。答待因事之外增上等叁緣。不取自六義更互相待耳。問因望緣得有六義。未知緣對因亦有六義不。答此有二義。增上緣望自增上果得有六義。以還是親因攝故。望他果成疏緣故不具六。親因望他亦爾。問果中有六義不。答果中唯有空有二義。謂從他生無體性。故是空義。酬因有故是有義。若約互爲因果義說。即此一法爲他因時具斯六義。與他作果時即唯有二義。是故六義唯在因中。問若爾。現行爲種因。豈得有六義。答隨勝緣不具。如論說。種子有六義。此約初教。若緣起秘密義。皆具此六義。約終教。以此教中六七識等。亦是如來藏隨緣義。無別自性。是故六七識亦具本識中六義也。思之可見。第叁句數料揀者有二種。一約體。二約用初約體有無而有四句。一是有。謂決定義。二是無。謂刹那滅義。叁亦有亦無。謂合彼引自果及俱有無二是也。四非有非無。謂合彼恒隨轉及彼待衆緣無二是也。就用四句者。由合彼恒隨轉及待衆緣無二故。是不自生也。由合彼刹那滅及決定無二故。不他生也。由合彼俱有及引自果無二故。不共生也。由具叁句合其六義因義方成故。非無因生也。是則由斯六義。因緣全奪顯緣起勝德。故地論雲。因不生。緣生故。緣不生。自因生故。不共生。無知者故。作時不住故。不無因。生隨順有故。又集論雲。自種有故不從他生。待衆緣故非自生。無作用故不共生。有功能故非無因生。問此六義與八不分齊雲何。答八不據遮六義約表。又八不約反情理自顯。六義據顯理情自亡。有斯左右耳。第四開合者。或約體唯一。以因無二體故。或約義分二。謂空有。以無自性故。緣起現前故。或約用分叁。一有力不待緣。二有力待緣。叁無力待緣。初即全有力。後即全無力。中即亦有力亦無力。以第四句無力不待緣非因故不論也。是故唯有叁句也。或分爲六。謂開叁句入二門故也。如前辯。或分爲九。謂于上叁義。隨一皆具彼叁故。何以故。若非有力即無無力。是故隨一具叁故有九也。或分十二。謂于上六義。空有二門不相離故。隨空即有隨有即空。有空有六。空有亦六。故有十二也。或分十八。謂于上六義中。一一皆有叁義故。一體有無。二力有無。叁約待緣不待緣。叁六成十八也。或分爲叁十六。謂于上六義。隨一皆具六。何以故。以若無一余皆無故。余門思而准之。第五融攝者。然此六義以六相融攝取之。謂融六義爲一因是總相。開一因爲六義是別相。六義齊名因是同相。六義各不相知是異相。由此六義。因等得成是成相。六義各住自位義是壞相。問六相六義分齊雲何。答六義據緣起自體。六相據緣起義門。以法體入義門遂成差別。如以六義入四句顯是去非故。順叁乘入六相顯自德故順一乘。是故四句與六相。俱爲入法方便也。第六約教辨者。若小乘中法執因相。于此六義名義俱無。若叁乘賴耶識如來藏法無我因中。有六義名義。而主伴未具。若一乘普賢圓因中。具足主伴無盡緣起方究竟也。又由空有義故。有相即門也。由有力無力義故。有相入門也。由有待緣不待緣義故。有同體異體門也。由有此等義門故。得毛孔容刹海事也。思之可解。叁十玄緣起無礙法門義。夫法界緣起。乃自在無窮。今以要門略攝爲二。一者明究竟果證義。即十佛自境界也。二者隨緣約因辯教義。即普賢境界也。初義者。圓融自在一即一切。一切即一。不可說其狀相耳。如華嚴經中究竟果分國土海及十佛自體融義等者。即其事也。不論因陀羅及微細等。此當不可說義。何以故。不與教相應故。地論雲。因分可說果分不可說者。即其事也。問義若如是。何故。經中乃說佛不思議品等果耶。答此果義。是約緣形對爲成因故說此果。非彼究竟自在果。所以然者。爲與因位同會而說故。知形對耳。第二義者有二。一以喻略示。二約法廣辯。初喻示者。如數十錢法。所以說十者。欲應圓數顯無盡故。此中有二。一異體。二同體。所以有此二門者。以諸緣起門內有二義故。一不相由義。謂自具德故。如因中不待緣等是也。二相由義。如待緣等是也。初即同體。後即異體。就異體中有二門。一相即。二相入。所以有此二門者。以諸緣起法皆有二義故。一空有義。此望自體。二力無力義。此望力用。由初義故得相即。由後義故得相入。初中由自若有時他必無故。故他即自。何以故。由他無性以自作故。二由自若空時他必自有故自即他。何以故。由自無性用他作故。以二有二空各不俱故。無彼不相即。有無無有無二故。是故常相即。若不爾者緣起不成。有自性等過。思之可見。二明力用中自有全力故。所以能攝他。他全無力故。所以能入自。他有力自無力(反上可知)。不據自體故非相即。力用交徹故成相入。又由二有力二無力各不俱故。無彼不相入。有力無力。無力有力無二故。是故常相入。又以用攝體更無別體故。唯是相入。以體攝用無別用故。唯是相即。此依因六義內准之。于中先明相入。初向上數十門。一者一是本數。何以故。緣成故。乃至十者一中十。何以故。若無一即十不成故。一即全有力故攝于十也。仍十非一矣。余九門亦如是。一一皆有十。准例可知。向下數亦十門。一者十即攝一。何以故。緣成故。謂若無十即一不成故。即一全無力歸于十也。仍一非十矣。余例然。如是本末二門中。各具足十門。余一一錢中准以思之。此約異門相望說耳。問既言一者。何得一中有十耶。答大緣起陀羅尼法。若無一即一切不成故。定知如是。此義雲何。所言一者非自性一。緣成故。是故一中有十者。是緣成一。若不爾者。自性無緣起不得名一也。乃至十者皆非自性十。由緣成故。爲此十中有一者。是緣成無性十。若不爾者。自性無緣起不名十也。是故一切緣起皆非自性。何以故。隨去一緣即一切不成。是故一中即具多者。方名緣起一耳。問若去一緣即不成者。此則無性。無自性者。雲何得成一多緣起。答秖由無性得成一多緣起。何以故。由此緣起是法界家實德故。普賢境界具德自在無障礙故。華嚴雲。菩薩善觀緣起法。于一法中解衆多法。衆多法中解了一法。是故當知。一中十十中一。相容無礙仍不相是。一門中既具足十義故。明知一門中皆有無盡義。余門亦如是。問一門中攝十盡不。答盡不盡。何以故。一中十故盡。十中一故不盡。四句護過去非顯德等。准之可解耳。別別諸門中准例如是。緣起妙理應如是知。第一門竟。初異體門中。第二即義者。此中有二門。一者向上去。二者向下來。初門中有十門。一者一。何以故。緣成故一即十。何以故若無一即無十故。由一有體余皆空故。是故此一即是十矣。如是向上乃至第十。皆各如前准可知耳。言向下者亦有十門。一者十。何以故。緣成故十即一。何以故。若無十即無一故。由一無體余皆有故。是故此十即一矣。如是向下乃至第一。皆各如是准…

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