..續本文上一頁舍利法住久遠。及所被益諸衆生等。于一念中皆悉顯現。廣如經文。又雲。一毛孔中無量佛刹。莊嚴清淨曠然安住。又雲。于一塵內。微細國土。一切塵等悉于中住。宜可如理思之。問是義與上因陀羅何別耶。答重重隱映互現。因陀羅攝齊頭炳然顯著微細攝。此等諸義並別不同。宜細思之。六者秘密隱顯俱成門。此上諸義隱覆顯了。俱時成就也。故此經雲。于此方入正受。他方叁昧起。眼根入正定。色塵叁昧起等雲雲。又雲。男子身中入正受。女子身中叁昧起等雲雲。于一微塵入正受。一毛端頭叁昧起。如是自在此隱彼顯。正受及起定同時秘密成矣。又此經雲。十方世界有緣故。往返出入度衆生。或見菩薩入正受。或見菩薩從定起。又雲。于彼十方世界中。念念示現成正覺轉正法論入涅槃現分舍利度衆生。如是無量。廣如經辯。又如佛爲諸菩薩受記之時。或現前受記。或不現前秘密受記等。如上第一錢中十錢名爲顯了。第二錢望第一錢中十即爲秘密。何以故。見此不見彼故。不相知故。雖不相知見。然則成此彼成故。俱名成也。應如此准思之。第七諸藏純雜具德門。此上諸義或純或雜。如前人法等。若以人門取者。即一切皆人故名爲純。又即此人門。具含理事等一切差別法故名爲雜。又如菩薩入一叁昧唯行布施無量無邊更無余行故名純。又入一叁昧即施戒度生等。無量無邊諸余雜行。俱時成就也。如是繁興法界純雜自在。無不具足者矣。宜准思之。八者十世隔法異成門。此上諸雜義遍十世中。同時別異具足顯現。以時與法不相離故。言十世者。過去未來現在叁世。各有過去未來及現在。即爲九世也。然此九世疊相即入故。成一總句。總別合成十世也。此十世具足別異。同時顯現成緣起故。得即入也。故此經雲。或以長劫入短劫。短劫入長劫。或百千大劫爲一念。一念即百千大劫。或過去劫入未來劫。未來劫入過去劫。如是自在時劫無礙。相即相入渾融成矣。又此經雲。于一微塵中。普現叁世一切佛刹。又雲。于一微塵中。普現叁世一切衆生。又雲。于一微塵中。普現叁世一切諸佛事。又雲。于一微塵中。建立叁世一切佛轉*輪。如是雲雲無量。廣如經文。此普攝上諸義門。悉于十世中自在現耳。宜可思之。九者唯心回轉善成門。此上諸義。唯是一如來藏。爲自性清淨心轉也。但性起具德故。異叁乘耳。然一心亦具足十種德。如性起品中說十心義等者。即其事也。所以說十者。欲顯無盡故。如是自在具足無窮種種德耳。此上諸義門。悉是此心自在作用。更無余物名唯心轉等。宜思釋之。十者托事顯法生解門。此上諸義隨托之事。以別顯別法。謂諸理事等一切法門。如此經中說十種寶王雲等事相者。此即諸法門也。顯上諸義可貴故。立寶以表之。顯上諸義自在故。標王以表之。顯上諸義潤益故。資澤故。龂龂故。以雲標之矣。如是等事雲雲無量。如經思之。問叁乘中以有此義。與此何別。答叁乘托異事相表顯異理。今此一乘所托之事相。即是彼所現道理。更無異也。具足一切理事教義及上諸法門。無不攝盡者也。宜可如理思之。此上十門等解釋。及上本文十義等。皆悉同時會融。成一法界緣起具德門。普眼境界谛觀察余時。但在大解大行大見聞心中。然此十門隨一門中即攝余門無不皆盡。應以六相方便而會通之。可准。上來所明並是略顯別教一乘緣起義耳。又于其中諸余法相及問答除疑等。與彼叁乘或同或異。所目所設爲方便等。廣如經論疏鈔孔目及問答中于彼釋矣。與彼叁乘全別不同。宜可廣依華嚴經普眼境界准思之。問此上道理。與彼叁乘義別不同此可信矣。又以何文證知叁乘外別有一乘耶。答此經自有誠文。故偈雲。一切世界群生類。鮮有欲求聲聞道。求緣覺者轉複少。求大乘者甚希有。求大乘者猶爲易。能信是法甚爲難。良由此法出情難信。是故聖者將彼叁乘對比決之。又偈雲。若衆生下劣其心厭沒者。示以聲聞道。令出于衆苦。小乘也。若複有衆生。諸根少明利。樂于因緣法。爲說辟支佛。中乘也。若人根明利。有大慈悲心。饒益諸衆生。爲說菩薩道。即大乘也。若有無上心。決定欲大事。爲示于佛身。說無盡佛法。一乘也。由此一乘非下機堪受。是故大聖善巧。于彼叁乘位中隨其機欲方便少說。由不窮法界源故。權現二身叁身等佛。今爲如是無上心機樂大事方始現佛十身境界。說無盡佛法耳。名現佛身說無盡佛法也。叁乘但隨機而已。未顯諸佛十身自境界故。非現佛身。又隨機少說一相一寂一味理等。非窮盡說也。何以故叁乘以此無窮爲過失故。然此一乘以無窮爲實德故耳。又此經雲。于一世界中。聞說一乘者。或二叁四五乃至無量乘。此據本末分齊說耳。聖教文義顯然。不可以執情而驚怪者矣。第四六相圓融義。六相緣起叁門分別。初列名略釋。二明教興意。叁問答解釋。初列名者。謂總相．別相．同相．異相．成相．壞相。總相者。一舍多德故。別相者。多德非一故。別依比總滿彼總故。同相者。多義不相違。同成一總故。異相者。多義相望各各異故。成相者。由此諸緣起成故。壞相者。諸義各住自法不移動故。第二教興意者。此教爲顯一乘圓教法界緣起無盡圓融自在相即無礙镕融乃至因陀羅無窮理事等。此義現前一切惑障。一斷一切斷。得九世十世惑滅。行德即一成一切成。理性即一顯一切顯。並普別具足始終皆齊。初發心時便成正覺。良由如是法界緣起六相镕融。因果同時相即自在具足逆順。因即普賢解行。及以證入果即十佛境界所顯無窮。廣如華嚴經說。第叁問答解釋者。然緣起法一切處通。今且略就緣成舍辨。問何者是總相。答舍是。問此但椽等諸緣。何者是舍耶。答椽即是舍。何以故。爲椽全自獨能作舍故。若離于椽舍即不成。若得椽時即得舍矣。問若椽全自獨作舍者。未有瓦等亦應作舍。答未有瓦等時不是椽故不作。非謂是椽而不能作。今言能作者。但論椽能作。不說非椽作。何以故。椽是因緣。由未成舍時無因緣故。非是緣也。若是椽者其畢全成。若不全成不名爲椽。問若椽等諸緣。各出少力共作不全作者。有何過失。答有斷常過。若不全成但少力者。諸緣各少力。此但多個少力。不成一全舍故是斷也。諸緣並少力皆無全成。執有全舍者。無因有故是其常也。若不全成者。去卻一椽時舍應猶在。舍既不全成。故知非少力並全成也。問無一椽時豈非舍耶。答但是破舍無好舍也。故知好舍全屬一椽。既屬一椽故。知椽即是舍也。問舍既即是椽者。余板瓦等應即是椽耶。答總並是椽。何以故。去卻椽即無舍故。所以然者。若無椽即舍壞。舍壞故不名板瓦等。是故板瓦等即是椽也。若不即椽者。舍即不成。椽瓦等並皆不成。今既並成。故知相即耳。一椽既爾。余椽例然。是故一切緣起法不成則已。成則相即。镕融無礙自在圓極。難思出過情量。法性緣起一切處准知。第二別相者。椽等諸緣別于總故。若不別者總義不成。由無別時即無總故。此義雲何。本以別成總。由無別故總不成也。是故別者。即以總成別也。問若總即別者。應不成總耶。答由總即別故。是故得成總。如椽即是舍故名總相。即是椽故名別相。若不即舍不是椽。若不即椽不是舍。總別相即此可思之。問若相即者。雲何說別。答秖由相即是故成別。若不相即者。總在別外故非總也。別在總外故非別也。思之可解。問若不別者有何過耶。答有斷常過。若無別者。即無別椽瓦。無別椽瓦故。即不成總舍故此斷也。若無別椽瓦等。而有總舍者。無因有舍是常過也。第叁同相者。椽等諸緣和同作舍。不相違故皆名舍緣。非作余物故名同相也。問此與總相何別耶。答總相唯望一舍說。今此同相約椽等諸緣。雖體各別成力義齊故名同相也。問若不同者有何過耶。答若不同者有斷常過也。何者。若不同者。椽等諸義互相違背不同作舍。舍不得有故是斷也。若相違不作舍。而執有舍者。無因有舍故是常也。第四異相者。椽等諸緣隨自形類相望差別故。問若異者應不同耶。答秖由異故。所以同耳。若不異者椽既丈二。瓦亦應爾。壞本緣法故。失前齊同成舍義也。今既舍成。同名緣者當知異也。問此與別相有何異耶。答前別相者。但椽等諸緣。別于一舍故說別相。今異相者。椽等諸緣疊互相望。各各異相也。問若不異者。有何過失耶。答有斷常過。何者。若不異者。瓦即同椽丈二。壞本緣法不共成舍故是斷。若壞緣不成舍而執有舍者。無因有舍故是常也。第五成相者。由此諸緣舍義成故。由成舍故。椽等名緣。若不爾者二俱不成。今現得成故知成相互成之耳。問現見椽等諸緣。各住自法本不作舍。何因得有舍義成耶。答秖由椽等諸緣不作故。舍義得成。所以然者。若椽作舍去。即失本椽法故。舍義不得成。今由不作故。椽等諸緣現前故。由此現前故。舍義得成矣。又若不作舍椽等不名多緣。今既得緣名。明知定作舍。問若不成者。何過失耶。答有斷常過。何者。舍本依椽等諸緣成。今既並不作。不得有舍故。是斷也。本以緣成舍名爲椽。今既不作舍故無椽是斷。若不成者舍無因有故是常也。又椽不作舍得椽名者亦是常也。第六壞相者。椽等諸緣各住自法本不作故。問現見椽等諸緣作舍成就。何故乃說本不作耶。答秖由不作故。舍法得成。若作舍去不住自法有舍義即不成。何以故。作去失法舍不成故。今既舍成。明知不作也。問若作去有何失。答有斷常二失。若言椽作舍去。即失椽法。失椽法故。舍即無椽不得有。是斷也。若失椽法而有舍者。無椽有舍是常也。又總即一舍。別即諸緣。同即互不相違。異即諸緣各別。成即諸緣辦果。壞即各住自法。別爲頌曰。

　　 一即具多名總相　　多即非一是別相

　　 多類自同成于總　　各體別異現于同

　　 一多緣起理妙成　　壞住自法常不作

　　 唯智境界非事識　　以此方便會一乘

《華嚴一乘教義分齊章卷第四》全文閱讀結束。