..續本文上一頁祇斷皮煩惱。第二僧祇斷肉煩惱。第叁僧祇斷心煩惱。叁以此叁惑。寄顯地地叁心不同。如梁攝論叁十叁僧祇中說。地地之中入心除皮。住心除肉。出心除心等。四以二障粗細。寄顯叁位。如地持論雲。二障叁處通。謂地前地上及佛地。五以染心粗細。寄于叁位以顯叁身。如金光明經說。依諸伏道起事心盡得顯化身。依法斷道依根本心盡得顯應身。依勝拔道根本心盡得顯法身。有人解雲。伏道是地前起事心此是第六識。法斷道是地上。依根本心是末那。以依緣賴耶識本心故。勝拔道是金剛位。根本心是賴耶識。六寄于叁障直顯叁身。故彼經雲。煩惱障清淨能顯應身。業障清淨能顯化身。智障清淨能顯法身。七以迷叁無性所起煩惱寄顯叁身。故彼經雲。一切凡夫爲叁相故。有縛有障遠離叁身不至叁身。何者爲叁。一者思惟分別相。二者依他起相。叁者成就相。如是叁相不能解故。不能滅故。不能淨故。是故不得至叁身。如是叁相能解能滅能淨。是故諸佛至于叁身。解雲。能解者是所執性。但應知解故。能滅者染分依他起性。應斷滅故。能淨者在纏真如修令淨故。八寄四障以顯四位。此有二義。一約正使寄顯地前四位四行四因四報。何者爲四。一謂以闡提不信障使滅已。翻顯十信之位成信樂大乘行爲淨德因及鐵輪王報。二以外道執我障。寄以翻顯十解位成般若行。爲我德因銅輪王報。叁聲聞畏苦障。寄顯十行位成破虛空定器叁昧行爲樂德因銀輪王報。四獨覺舍大悲障。寄顯十回向位成大悲行爲常德因金輪王報。又翻前四障。所得四行即爲佛子四義。翻初障成信樂大乘種子爲因。即如父也。二般若爲緣。即如母也。叁顯破虛空定離小乘執令法身堅固。如胎也。四大悲益生。如乳母。具此四緣故。得從地前生在初地已上諸佛家故名佛子也。又此四種和合。如車輪能運能轉至解脫處。如聖王輪備有四事。謂毂辋輻軸。如其次第四義應知。第二以四障習寄顯地上四位四定四德四報。一初二叁地滅闡提不信習。即顯此一位相同世間。又得大乘光明叁昧成于淨德。除因緣生死變易報。二四五六地滅外道我執習。顯此一位相同二乘。得集福德王叁昧成于我德。除方便生死。叁七八九地滅聲聞畏苦習。顯此一位相同大乘。得賢護叁昧成于樂德。除有有生死。四十地至佛地已還。滅獨覺舍大悲習。顯此一位因圓果滿。得首楞嚴叁昧成于常德。無有生死。四德圓故。生死永盡故。雲無有也。此上義廣如無上依經、本業經、佛性論．寶性論．梁攝論等說。又此四中。初二通二障。後二唯智障。正使地前除。習氣地上淨。此文亦誠證也。九于十地中爲別相故。叁地終心已來。斷二障修惑正使皆盡。四地已去但有微習。何以故。前叁地相同世間。四地已去是出世故。是故十地經叁地末文雲。一切欲縛轉複微薄。一切色縛轉複微薄。一切有縛轉複微薄。一切無明縛轉複微薄。諸見縛者先已除斷。地論釋雲。一切欲縛轉微薄等者。斷一切修道欲色無色所有煩惱及彼因。同無明習氣。皆悉微薄遠離故。諸見縛者。于初地見道已斷故。解雲。及彼因者煩惱障種子也。無明習氣者所知障種子也。以二障種子同時遠離故雲同也。是故當知。二障修惑正使種子此地皆盡。上來多分約終教說。十又于十地。別相中。寄顯世間叁乘菩薩叁位別故。仁王經說。前之叁地斷叁界中色煩惱。四五六地斷叁界中心煩惱。七八九地斷叁界中色習煩惱。第十地及佛地斷叁界中心習煩惱。解雲。以叁地終位得上界定。極至四空定離下地色故雲斷色惑也。以四地已去得二乘無漏出世間位故。于世間色心俱盡故。七地已去是菩薩位。漸細于前故。寄滅于色心習氣。以顯彼位也。十一于此菩薩位中。爲顯自在及未自在二位別故。七地已還寄滅叁界色心煩惱及彼果報。八地已去寄滅色心二習無明故。本業經雲。七地已還滅叁界色心二習果報。滅無遺余。八地色習無明盡。九地心習無明已滅除。十地二習無明滅盡。十二依叁無性論。寄滅二性以顯見修二位差別。故彼論雲。由見道故分別性即無。故言不得。由修道故。依他性即滅。故言不見。十叁依雜集論等。以分別俱生二種煩惱。寄顯見修二位差別。何以得知但是寄位非實斷者。如分別我見籍叁緣生。謂邪師邪教及邪思惟。妄計即蘊離蘊等我。如佛弟子雖居凡位。然依正師正教正思惟故。非直不起即蘊等執。亦乃願樂于無我性。此人豈斷已非入見道邪。若言雖無現行然有種故非入見者。既無現行即應入資糧加行。義既不爾。是故當知。爲顯見道無我理故。寄彼橫計顛倒粗惑。反以顯之。又以任運所起煩惱細難斷故。翻顯修位漸增差別。如實義者。但一煩惱有粗有細。見位斷粗修位斷細。如末那煩惱。通二位斷之。如無相論雲。第二執識及相應法。至羅漢位究竟滅盡。若見谛內煩惱識及心法。得出世道十六心時。畢竟斷滅。余殘未盡但屬思惟。是名第二識。無性攝論亦同此說。如上所引。故得知也。十四于分別惑所籍叁緣。寄顯地前叁賢位別。謂十解等除邪師等。如次應知。此約直進說。又以邪師邪教所起。寄資糧位伏。以行相粗故。邪思惟所起寄加行位伏。以行相細故。此約回心二乘。說。十五于俱生內六七識惑。七地已來寄有現行。八地已去永伏不起。此爲寄顯入觀有間無間位異故。作此說。十六又以六識煩惱寄至四地。末那煩惱寄至七地。八地已去唯有所知障。此亦爲顯世間二乘菩薩位故。作此說也。十七爲顯十地至佛地差別故。以十一無明返寄顯之。十八爲顯地地真俗二智。故。以二十二無明寄以顯之。如深密經雲。由此二十二種愚癡品及十一粗重。安立諸地故。既雲安立。故知寄顯也。此諸義廣如瑜伽．對法．唯識攝論等說。上來多分約始教說。已上諸門並是阿含門。寄惑反顯位相差別。何以故。爲護十地故。爲令衆生于十地中離慢執故。位相甚深極難了知。寄惑顯位生淨信故。余義准思可見。若依頓教。一切煩惱本來自離。不可說斷及與不斷。如法界體性經雲。佛告文殊師利。汝雲何教諸善男子發菩提心。文殊言。我教發我見心。何以故。我見除即是菩提故。此文證之准知。若依圓教。一切煩惱不可說其體性。但約其用即甚深廣大。以所障法一即一切具足主伴等故。彼能障惑亦如是也。是故不分使習種現。但如法界一得一切得故。是故煩惱亦一斷一切斷也。故普賢品明一障一切障。小相品明一斷一切斷者。是此義也。又此斷惑分齊。准上下經文有四種。一約證。謂十地中斷。二約位。謂十住已去斷。叁約行。謂十信終心斷。四約實。謂無可斷。以本來清淨故。廣如經說。又前叁乘等諸門斷惑。若一障一切障。一斷一切斷。即入此非。若隨門前後。是叁乘等。此約別教言。若約攝方便。前諸教所明並入此中。以是此方便故。及所流所目故。余義准之。斷惑門竟。第七二乘回心者。有六種說。一或一切二乘皆無回心。以更無余求故。如小乘中說。二或一切二乘皆回心。以悉有佛性力爲內熏因故。如來大悲力外緣不舍故。根本無明猶未盡故。小乘涅槃不究竟故。是故一切無不回心向大菩提也。此約終教說。問如瑜伽顯揚論說諸識成熟及不成熟中四句內聲聞獨覺入無余依涅槃者。阿賴耶識及諸轉識俱不成熟。既本識轉識皆滅無余。後生心以何爲因。無因而生果不應理故。答彼論依始教門。引小乘故。所立賴耶行相粗顯。不從真起。故說有滅。又爲順小乘故亦許彼涅槃非不究竟。故說入已不複起也。今約終教中就實而說。既以根本無明熏如來藏成梨耶識。彼二乘人。于此二法既俱未斷證。何因得滅阿賴耶識。又由于彼無斷證故。所得涅槃豈爲究竟。化城同喻應便有失。又由上四因故得生心也。問如生心回向時分齊雲何。答由根不等故去有遲疾。遲者經劫乃起故。楞伽雲。味著叁昧樂。安住無漏界。無有究竟趣。亦複不退還。得諸叁昧身。乃至劫不覺。譬如昏醉人酒消然後覺。彼覺法亦然。得佛無上身。解雲。此文但總相說。若差別說者。隨其利鈍各別經時皆到阿耨菩提心位。如涅槃經雲。須陀洹人亦複不定故。經八萬劫即能得到阿耨菩提心。乃至雲。獨覺經十千劫。得到阿耨菩提之心。解雲。此明最鈍須陀洹人受七生已方入涅槃滅心心法。如入滅定。複經八萬劫乃得生心。受佛教化即發菩提心。若于一身得第二果受二生已即入涅槃。經六萬劫即能發心。若于一身得第叁果不還欲界即入涅槃。經四萬劫即得發心。若于一身得阿羅漢即現入滅定。經二萬劫即能發心。若獨覺根利經一萬劫便能發心。此五人發心之時。即入十信菩薩位。方名發阿耨菩提心。又有義。前五人從凡得小果入涅槃後起回心修十信行。信滿心已堪入十住初發心住已來。隨根利鈍各經彼劫。未必一向在涅槃中經爾許劫也。如直往人既經一萬劫修行滿足堪能發心。彼獨覺人根最利故。亦似直往人經一萬劫。余四鈍根。又差別故時多別也。上來明遲者。若極疾者如法華經雲。我滅度後複有弟子。不聞是經不知不覺菩薩所行。自于所得功德。生滅度想當入涅槃。我于余國作佛更有異名。是人雖生滅度之想入于涅槃。而于彼土求佛智慧得聞此經。唯以佛乘而得滅度。更無余乘。除諸如來方便說法。此上並約終教說。叁或一切二乘亦回亦不回。謂決定種性者趣寂不回。不定種性者並回向大。如瑜伽聲聞決擇中說。此約始教引二乘說。四或非回非不回。以離相故。如文殊般若等說。此終頓教說。五或合具前四說。以是大法方便故。此約一乘攝方便說。六或俱絕前五。此有二種。一一切二乘悉無所回。以望一乘皆即空無可回也。如經中如聾如盲者是。二一切二乘等並已回竟。更不複回。如經中以普賢眼見一切衆生皆已究竟者是。此並約一乘別教說。問如一乘攝方便中回心。與叁乘中回心所得法門分齊雲何。答若叁乘中回心即入十信已去。順行菩提心及大悲等法門。次第而去。若一乘中如下文。舍利弗及因陀羅慧比丘等六千人。于文殊師利邊。回心即得十大法門及十眼十耳等境界。義當即是解行身遍于五位法也。余義如別處說。第八…

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