..續本文上一頁槃。如是等也。若依圓教者有二義。一攝前諸教所明行位。以是此方便故。二據別教有其叁義。一約寄位顯。謂始從十信乃至佛地六位不同。隨得一位得一切位。何以故。由以六相收故。主伴故。相入故。相即故。圓融故。經雲。在于一地普攝一切諸地功德。是故經中十信滿心勝進分上得一切位及佛地者。是其事也。又以諸位及佛地等相即等故。即因果無二始終無礙。于一一位上即是菩薩即是佛者。是此義也。二約報明位相者。但有叁生。一成見聞位。謂見聞此無盡法門。成金剛種子等。如性起品說。二成解行位。謂兜率天子等。從惡道出已。一生即得離垢叁昧前。得十地無生法忍及十眼十耳等境界。廣如小相品說。又如善財始從十信乃至十地。于善友所一生一身上皆悉具足如是普賢諸行位者。亦是此義也。叁證果海位。謂如彌勒告善財言。我當來成正覺時汝當見我。如是等。當知此約因果前後分二位故。是故前位但是因。圓果在後位故。說當見我也。叁約行明位即唯有二。謂自分勝進。此門通前諸位解行及以得法分齊處說。如普莊嚴童子等也。其身在于世界性等上處住。當是白淨寶網轉輪王位。得普見肉眼。見十佛刹微塵數世界海等。若叁乘肉眼。即不如此故。智論雲。肉眼唯見叁千世界內事。若見叁千世界外者。何用天眼爲。故知不同也。又彼能于一念中。化不可說不可說衆生。一時皆至離垢叁昧前。余念念中皆亦如是。其福分感一定光頗璃鏡。照十佛刹微塵數世界等。當知此是前叁生中。解行位內之行相也。以約因門示故。若約信滿得位已去。所起行用皆遍法界。如經能以一手覆大千界等。手出供具與虛空法界等。一時供養無盡諸佛。作大佛事饒益衆生不可說也。廣如信位經文說。又雲。不離一世界。不起一坐處。而能現一切無量身所行等。又于一念中。十方世界一時成佛轉*輪等。乃至廣說。是故當知。與彼叁乘分齊全別。何以故。以叁乘行位是約信解阿含門中作如是說也。問前終教中不退際上。亦得如是八相等用。與此何別。答彼于此位示成佛時。于後諸位皆不自在。以未得故。但是當位暫起化故。此即不爾。于初位中起此用時。于後諸位並同時起。皆以得故。是實行故。該六位故。問義既不同。何故一種同是信滿勝進分上起此用耶。答爲欲方便顯此一乘信滿成佛令易信受故。于彼教先作此說。問既一位中有一切位。及信滿心即得佛者。何須更說後諸位耶。答說後諸位即是初中之一切也。如初後亦爾。問若初即具後得初。即得後者亦可後亦具初。既不得後應亦不得初耶。答實爾。但以得初無不得後故。是故無有未得後而不得初也。問若爾雲何說得諸位階降次第。答以此經中安立諸位有二善巧。一約相就門分位前後。寄同叁乘引彼方便是同教也。二約體就法前後相入。圓融自在異彼叁乘。是別教也。但以不移門而恒相即不壞即而恒前後。是故二義融通不相違也。問若爾是初門即一切者。何不說信位初心即得。而說滿心等耶。答若自別教。即不依位成。今寄叁乘終教位說。以彼教中信滿不退方得入位。今即寄彼得入位處。一時得此一切前後諸位行相。是故不于信初心說。以未得不退未成位相。但是行故。問若爾應言住位成佛。何名信滿。答由信成故。是故是行佛非位佛也。余義准之。第四修行時分者。若依小乘自有叁人。下根者。謂諸聲聞中。極疾叁生得阿羅漢果。謂于一生種解脫分。第二生隨順決擇分。第叁生漏盡得果。極遲經六十劫。中根者。謂獨覺人極疾四生得果。極遲經百劫。上根者。謂佛定滿叁僧祇劫。此中劫數。取水火等一劫爲一數。十個合一爲第二數。如是展轉至第六十。爲一阿僧祇。依此以數叁阿僧祇也。問何故下根返經時少。而上根等乃多時耶。答能于多時修煉根行等。以爲難故。是故多也。又依婆沙等。菩薩成佛有二身。一法身二生身。法身者。謂戒定慧等五分。修此法身具有四時。一叁阿僧祇劫。修有漏四波羅蜜時。二于百劫修相好業時。叁出家苦行修禅定時。四菩提樹下成正覺時。生身者。但百劫修相好業。于最後身伽耶城淨飯王家受生報身。于摩伽陀國而登覺道。余如彼說。若依始教。修行成佛定經叁僧祇。但此劫數不同小乘。何者。此取水火等大劫。數至百千。數此複至百千爲一俱胝。名第一數。數此俱胝複至俱胝爲第二數。如是次第以所數等數。至第一百名一阿僧祇。此即十大劫數中第一數也。依此數滿叁阿僧祇。仍此教中。就釋迦身以分此義。如優婆塞戒經雲。我于往昔寶頂佛所滿足第一阿僧祇劫。燃燈佛所滿足第二阿僧祇劫。迦葉佛所滿足第叁阿僧祇劫。我于往昔釋迦佛所。始發阿耨菩提心。又依本業經。又有百劫修相好業。但是變化非實修也。又以一偈歎弗沙佛已。即迢九劫。但九十一劫即成佛也。問叁無數劫修諸實行。應成報身。何故乃就化身說耶。答由此始教就下機故。有二乘故。此身是彼所知見故。是權教故。作是說也。若依終教說有二義。一定叁阿僧祇。約一方化儀故。又此教中修實行故成實報身。不約化說。故法華雲。我實成佛已來。經于無量無邊百千萬億阿僧祇劫。又經雲。我于然燈佛所得授記等。皆以方便分別故也。又亦無百劫修相好業等。何以故。以小乘中偏修智分不修福分。是故臨成佛時。更于百劫別修彼業。始教中引彼亦同彼說。仍是化也。此終教中論其實行。從初發意即福慧雙修。故成佛時無別修也。二不定修叁阿僧祇。此有二義。一通余雜類世界故。如勝天王經說。二據佛功德無限量故。如寶雲經雲。善男子。菩薩不能思議如來境界。如來境界不可思量。但爲淺近衆生。說叁僧祇修習所得。菩薩而實發心已來不可計數。解雲。此中不可計數者。是不可計數阿僧祇劫。非但叁也。問何故前教定叁僧祇此教有定不定耶。答前教生故。此教熟故。方便漸漸勸彼叁乘向一乘故。作此說也。若依頓教。一切時分皆不可說。但一念不生即是佛故。一念者即無念也。時者即無時也。余可准思。若依圓教。一切時分悉皆不定。何以故。謂諸劫相入故。相即故。該通一切因陀羅等諸世界故仍各隨處。或一念或無量劫等。不違時法也。余准而思之。第五修行所依身者。若依小乘。但有分段身至究竟位佛亦同然。是實非化。若始教中。爲回心聲聞。亦說分段至究竟位。佛身亦爾。然此是化非實也。若依直進中有二說。一謂寄位。顯十地之中功用無功用粗細二位差別相故。即說七地已還有分段。八地已上有變易。二就實報。即說分段至金剛已還。以十地中煩惱障種未永斷。故留至金剛故。既有惑障何得不受分段之身。故十地經雲。第十地已還有中陰者。是此義也。問八地已上一切菩薩。于煩惱障永伏不行。以無漏智果恒相續故。如阿羅漢。既無現行惑。何得更受分段之身耶。答若是凡夫。即以現惑潤業受生。聖人不爾。但留惑種用以受生。故雜集論雲。一切聖人皆以隨眠力故結生相續。又梁攝論雲。異凡夫故永伏上心。異二乘故留彼種子。解雲。聖人受生非現潤。彼複留種子。如何不受分段身耶。若言八地已上以智障爲緣受變易者。所留惑種即便無用。何不于此第八地初永害一切煩惱種耶。彼既不爾此雲何然。若約回向菩提聲聞已斷煩惱者。彼即可以所知障受變易身。通諸位也。問若爾何故聖教說八地已上唯有所知障爲依止故受變易身。答此等爲欲寄對二乘顯其優劣故。經作此說。然此寄對依諸聖教。約位不同略辨十門。一說羅漢即同于佛。更不分位。如律中說。佛度五人已。即雲通佛有六然羅漢出于世間。又同坐等。當知此約小乘教說。二亦于佛地分出羅漢。如對法論說。得菩提時頓斷煩惱障及所知障。頓成羅漢及如來故。此中雖約煩惱盡邊名阿羅漢。而亦爲生諸聲聞中心勝欲樂故。寄于佛果以分大小也。叁第十地名阿羅漢佛地超過故。非彼也。如涅槃經中說四依。雲阿羅漢者。住第十地。此寄因異果以分大小也。此上二門。約始教中回二乘教說。四七地已還寄同羅漢。八地。已去寄菩薩位。如仁王經雲。遠行菩薩伏叁界習因果業滅。唯後身位中。住第七地阿羅漢位。此寄因中自在未自在位。以分大小也。此約始教直進中說。此中既寄聲聞至七地故。煩惱障及分段身俱至此位。八地已去寄此菩薩。行位勝前。是故唯有彼所知障及變易身。五初二叁地寄同世間。以得世間四禅等故。四地寄是須陀洹等。以得道品故。此初出世故。五地寄此聲聞羅漢。以得四谛法故。六地寄此辟支佛。以得十二緣生法故。七地已去寄此菩薩。以得無生法忍故。此如本業經說。上來唯約叁乘教說。以未分出一乘法故。六世間二乘同前至六地。第七地寄叁乘菩薩以未自在故。八地已去寄一乘法。以得自在故。如梁攝論等說。此約一乘叁乘等分相而說。七于初地之中。已過世間及二乘故。如地論等說。此約叁乘中比證分齊說。八地前叁賢位已過二乘地。如起信論說。又仁王經說。習種性中有十種心。已超過二乘一切善地。此約終教不退說。九信滿心後。即過一切小乘叁乘等。如賢首品說。此約一乘說。十初在凡夫地。創發心時即過二乘。如智論說。羅漢比丘知沙彌發心推在前等。此通一乘及叁乘說。由有如是寄對法門故。諸說前後准此而知。

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