..續本文上一頁有不覺。由此不覺力故。動彼心體令起滅和合。方有梨耶業識等。何故此中說依梨耶有無明乎。答此有叁釋。一由梨耶有二義故。謂由無明動真心成梨耶。又即此梨耶還與彼無明爲依。以不相離故。何者。謂依迷起似故。即動真心起業識。迷似爲實故。即依梨耶而有無明也。二雲。梨耶有二義。謂覺不覺。前別就其本。說依覺有不覺。今就末位論。故雲依梨耶有無明也。此即二義中不覺義。在梨耶中故說依也。叁雲。此中正意唯取真心隨緣之義。此隨緣義難名目故。或就未起。說依真如有無明。或約已起。說依梨耶有無明。然此二名方盡其義。故文前後绮互言耳○不覺下次釋意轉。于中有叁。初略明。次廣辨。後結歸心。初中即明五種識相。

　　不覺而起能見能現能取境界起念相續故說爲意　不覺而起者。所依心體由無明熏舉體而動。即是業識也。前依梨耶有無明。即依似起迷。今熏淨心成梨耶。即依迷起似。此二義一時。說有前後耳。言能見者。即彼心體轉成能見。是轉識也。能現者。即彼心體複成能現。即是現識。能取境界者。能取現識所現境界。是爲智識。起念相續者。于所取境起諸粗念。是相續識。依此五義次第轉成依止。依止此義而生意識等。故說爲意。故攝論雲。意以能生依止爲義也○此意下第二廣釋。于中二。初標次釋。釋中五意即爲五段。各有標釋。

　　此意複有五種名雲何爲五一者名爲業識謂無明力不覺心動故　初中言無明力者。謂根本無明。即所依緣也。明心不自起。起必由緣。不覺心動者。正明起相釋成業義。起動義是業義故。

　　二者名爲轉識依于動心能見相故　第二轉識中。言依動能見者。依前業識之動。轉成能見之相。轉識有二。若就無明所動轉成能見者。在本識中。如其境界所動轉成能見者。在事識中。此中轉相。約初義也。

　　叁者名爲現識所謂能現一切境界猶如明鏡現于色像現識亦爾隨其五塵對至即現無有前後以一切時任運而起常在前故　第叁現識中。初法次喻後合。言能現一切境界者。依前轉識之見。起此能現之功。故現妄境界。以其心體與無明合熏習力故。現于種種無邊境界故也。合中言五塵者。且舉粗顯以合色像。而實通現一切境界。故上法說中雲一切也。若依瑜伽論中。則現五根種子及器世間等。今此論中偏就五塵者。以此約牽起分別事識義故。作是說也。任運而起者。非如六七識有時斷滅。故簡異彼也。常在前者。爲諸法本故。明此識在諸法之先。以是諸法所依故。此揀異末那識也。

　　四者名爲智識謂分別染淨法故　第四智識者。是事識內細分別。謂不了前心所現境故。起染淨微細分別。故雲智也。

　　五者名爲相續識以念相應不斷故住持過去無量世等善惡之業令不失故複能成熟現在未來苦樂等報無差違故能令現在已經之事忽然而念未來之事不覺妄慮　第五相續者。亦是事識中細分。前六相中相續相也。以念相應不斷者。法執相應得長相續。此約自體不斷釋相續義也。住持已下有釋。一但屬此相續識。以約其功能釋相續義故。以此識能起潤業煩惱。能引持過去無明所發諸行善惡業種。令成堪任成果之有。若無惑潤。業種焦亡。故雲住持乃至不失也。此則引生令熟。又複能起潤生煩惱。能使已熟之業感報相應。故言成熟無差違也。如是叁世因果流轉連持不絕。功由意識。以是義故名相續識。次言念已迳乃至妄慮者。顯此識用粗分別相不同智識微細分別故也。二又總辨前五意功能。初住持業果。是前叁細功能。屬梨耶。後念已未之境。是後二功能。屬事識細分也○第叁結依心中有二。先正結屬心。後此義雲何下釋疑廣辨。初中先順結叁界。後返結六塵。

　　是故叁界虛僞唯心所作離心則無六塵境界　前中言是故者。是前一心隨無明動作五種識故。故說叁界唯心轉也。此心隨熏現似曰虛。隱其虛體詐現實狀曰僞。虛僞之狀雖有種種。然窮其因緣。唯心作也。十地經中亦同此說。離彼現識則無塵境。反驗六塵唯是一心。故雲離心則無等也○釋疑中有叁。初問。次答。後當知下結也。

　　此義雲何　問意雲。現有塵境。雲何唯心。

　　以一切法皆從心起妄念而生一切分別即分別自心心不見心無相可得　答雲。以一切法皆是此心隨熏所起。更無異體故。說唯心。疑雲。何以此心作諸法耶。釋雲。由妄念熏故生起諸法。故雲妄念而生也。又亦可疑雲。法既唯心。我何不見。而我所見唯是異心。釋雲。言異心者。是汝妄念分別而作。故雲妄念生也。即分別自心者。既境唯現識。無外實法。是故分別但分別自心。即顯無塵唯識義也。心不見心者。既塵無相。識不自緣。是故無塵。識不生也。攝論雲。無有少法能取少法故也。能所皆寂故。雲無相可得也。中邊論偈雲。由依唯識故。境無體義成。以塵無有故。本識則不生。此中分別自心者。即依唯識以遣于塵。與中邊論上半偈同。心不見心者。依無塵以遣識。與中邊下半偈同。此等約行說。故遣依他性也。故瑜伽論雲。問諸修觀行者見遍計所執無相時。當言入何等性。答入圓成實性。問入圓成實性時。當言遣何等性。答遣依他起性。以此當知。唯識觀成。則無有識。楞伽亦雲。無心之心量。我說爲心量。此之謂也。若依此論。無明動真如。成生滅緣起。無明風滅。識浪即止。唯是真如平等平等也○結中有四。初即結相屬心。二是故下舉喻以說。叁唯心下一句。釋外伏疑。四以心生下反驗唯心。顯境成妄。

　　當知世間一切境界皆依衆生無明妄心而得住持　前中無明者。根本無明也。妄心者。業識等也。以世間一切諸境依此而成。謂即現識等也。若無明未盡已還。此識住持境界不息。故雲住持等也。

　　是故一切法如鏡中像無體可得唯心虛妄以心生則種種法生心滅則種種法滅故　喻中言無體可得者。示此境界離心之外無體可得也。又亦即是心故複無體也。如鏡外無影。鏡內複無體故也。釋疑中疑雲。既其無體。何以宛然顯現。釋雲。此並是真心之上虛妄顯現。何處有體而可得耶。反驗中。疑雲。何以得知心上顯現。釋雲。以心生則種種法生等故知也。此中以無明力不覺心動。乃至能現一切境等故。言心生則種種法生也。此則心隨熏動。故雲生也。若無明滅境界隨滅。諸識分別皆滅無余故。言心滅則種種法滅。此則心源還淨。故雲滅也。既心隨不覺妄現諸境。即驗諸境唯心無體也。問上說生滅結過屬無明。此文辨因緣。雲何結屬心。答前以無明動彼靜心令其生滅故。此生滅功在無明。今此因緣和合道理。以成辦諸法。無性義顯。不住義彰故。就和合結屬于心也○釋意識中。初標後釋。釋中有五。初約人辨粗。二計我下出其惑體。叁隨事下明執所依緣。四名爲下製立其名。五此識下明識起所依。

　　複次言意識者即此相續識依諸凡夫取著轉深計我我所種種妄執隨事攀緣分別六塵名爲意識亦名分離識又複說名分別事識此識依見愛煩惱增長義故　初中言即此相續識等者。明此生起識粗細雖殊。同是一識更無別體故。即指前第五識也。但前就細分法執分別相應依止義門。則說爲意。此中約其能起見愛粗惑相應從前起門。說名爲意識。謂意之識。故名意識也。依諸凡夫者簡非聖人意識也。以前智識及相續識。通在二乘及地前等菩薩所起故。故今約凡顯其粗也。取著轉深者。以無對治故。追著妄境轉極粗現。故雲深也。惑體中。非直心外計境爲粗。亦複于身計我。于塵計所。或執即蘊。或執離蘊等。種種妄計。此顯計我之相。所依緣者。謂但攀于倒境之事。不了正理故。雲隨事等也。名意識者。此論就一意識義。故不別出五識。但說意識分別六塵。亦名分離者。依于六根別取六塵。故雲分離也。又能分別去來內外種種事相故。複說爲分別事識也。下明識起所依者。見謂見一處住地。即見道惑也。愛謂欲色有叁愛。即修道惑也。以此見修二惑熏于本識。令變生此分別事識。故雲增長也。上六粗中。執取計名及起業相。並相從入此意識中。及後六染中。執相應染亦入此攝。上來廣明生滅因緣義竟。

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