染與淨

　　染與淨是相對的。《楞伽經》雲：“大慧，彼生滅者是識，不生滅者是智；複次，墮相無相及墮有無種種相因是識，超有無相是智；複次，長養相是識，非長養相是智；複次，無礙相是智，境界種種礙相是識；複次，叁事和合生方便相是識，無事方便自性相是智；複次，得相是識，不得相是智。”無有更明白于此者。因爲有染，才說有淨，和生滅一樣，因爲有生才說有滅，染淨生滅同是見聞覺知作用。一般人認爲不起念是“淨”，就是佛性，起念是“染”，就是妄想，這是錯的。不起念是無始無明的淨緣，並非佛性，佛性是不垢不淨、不增不減，乃是絕對的，與染淨無關。憨山大師說：“染是識，淨是智。”此乃錯誤。《壇經》雲：“淨無形相，卻立淨相，言是功夫，作此見者，障自本性，卻被淨縛。”僧問慧忠國師：“坐禅看淨，此複若爲？”師曰：“不垢不淨，甯用起心而看淨相？”

　　大手老人評：因染而立淨，淨亦染矣。佛性本無染，何用淨之說？是知淨除妄念，是對中下根人一時權宜的開示。究竟講來，只論見性，不淪染淨。故今人有謂“脫開當下一念爲淨、爲本性”，已然大錯，此爲無始無明之淨緣，屬見聞覺知範圍，並非佛性也。