..續本文上一頁如是。故佛說：“應知我所說法如筏喻”。因此，“莫把手段當目的”。然而又更須知：“佛所說的法，不是爲你一人而說”，因此，即使你很幸運，沒得此病，不需要這帖法藥，也不可輕謗此法門，因爲佛說法，不只是爲你一人而說，不只是爲度你一人；而是爲度無量衆生而說此法門。因此，更進一步說，你若真是發大心人，發無上心人，你即應發願“誓學一切法門，等心修學無量法藥，誓濟無量衆生”。至于于“般若空慧”，你應不作““空”是有、還是無？”之分別解。乃至于如來一切智慧法門，亦皆如是。離諸分別愛憎，等心修學。此即是《楞伽經》偈所言：“智不得有無，而興大悲心”。亦是密契《金剛經》所言；“是法平等，無有高下。”

　　最後，問；“應如何習“空”？”

　　答；“你若不貪任何一法，空與不空有何幹系？有何妨礙？“空與不空都好，””——須知，此“空”理就專爲度你的“心中貪”而建立；汝心不貪，空有無礙；汝心若貪，空亦礙、有亦礙——學有執有、學空計空、乃至成就偏空、頑空、惡取空、斷滅空，且以此等邪見，而貢高我慢、劣慢、邪慢，目空一切——即一切成礙。是故須知：“法是爲了心，不是心爲法”。學者須勤求一切法，以法照心，如是即是“心地法門”；修習般若空理亦複如是：所謂“行深般若，照見五蘊”，即是此法門之深義也。

　　其次，爲何說“色不異空，空不異色”？又說“色即是空，空即是色”？其旨爲何？簡言之，這並非莊子式的“重言”(重複repetition)或強調，而是在體悟的層次不同，及顯示“色空一如”的境界。詳言之，即：

　　“色不異空”——破行者之色貪，以起空智，度欲界及色界系之一切苦厄。

　　“空不異色”——色貪既破，再起不空智，破空貪，度無色界系之一切苦厄，及度世出世一切空執，起一切因緣如幻不空妙法，度脫九法界有情之無始苦厄，入本不生滅之大覺一實境界。

　　“色即是空”——前二句之“不異”(not disparate from)，表色空二者是“同質型”(Homogeneity)，是消極的層次，以其用否定詞“不”字來表示。此句用“即是”這肯定詞，來進一步地表示積極的層次：亦即色空二者，不但性質相同(同質)，而且是“同體”、“同一”(identical)，亦即是同一物、同一體(one and the same)，完全無別，即如數學中之“等號”。前面已說“色空同質”(色不異空)，更進一步說“色空同體”，且非“一體兩面”，而是“即色即空”，令舍一切分別，當下觀入“即色而空”，不複思議而斷除色空之微細分別，離于法執，悟入“不空而空”，大乘不思議“空如來藏”的無上大涅槃境界。有別于二乘之有余依涅槃。

　　“空即是色”——複令不厭生死、不住涅槃寂靜、不落偏空、頑空，而開覺“即空是色”、更進一步頓悟“空而不空”之極理，契入大乘最深密無上之“不空如來藏”，即證叁世一切如來無上菩提。

　　綜上所說，“色不異空”、“空不異色”二句是叁乘共法，用以斷除叁界色貪，乃至五蘊貪，度脫我苦、生苦，悟入叁乘共涅槃解脫道。“色即是空”、“空即是色”二句是大乘不共法，以斷除最深微細無明法執，悟入大乘“空不空如來藏”，證得叁世如來無上涅槃菩提道。

　　由上可知，法非單向，亦非絕對、敵對、不相容：如色與空非絕對、敵對、不相容：而是互相融攝：“色中有空，空中有色”；乃至，以佛智眼觀之，色空乃不可分，實爲一體。

　　又，習般若者，不要口但說空，而身語意照樣行惡，作殺盜淫妄、飲酒、食肉，如同外道人：若貪嗔癡慢惡見不斷，不論如何談“空”，亦落于“有”的境界，與空智不相應：但有言說，都無實義。若修行戒定智慧，不貪、不嗔、不癡、不殺、不盜、不淫、不妄、不邪見、不兩舌、不惡口等，即與空智相應，速得“人空智”與“法空智”(即“人無我”與“法無我”)。故“空”與“有”是認知與行爲的境界問題，非但在口說。

　　最後，如何修證契入空智？由于篇幅所限，在此只能略爲提示：

　　一、理上觀——深入觀察、思惟一切法之“如空自性”。所謂：“行深般若”。故知一切法不可執、不可取、不可得。

　　二、事上修——必須實修：“于一切法不愛不憎”；以了知一切法無自性，不可取，不可得；如是覺悟已，是故自離無始以來依于自心無明所生之一切貪愛、攀緣、執取、迷戀、執著，而起修“不愛不憎”，以不愛不憎故情亡，以情亡故即是“將自己抽離”(detach，disinterest)；以將自己從現前情境中抽離、從一切法中抽離，故如《法華經·從地湧出口品》中所說：“有菩薩從地湧出，于虛空中住”，此經文中所謂“地”者，衆生自本源心地也。以此本源心地，本具佛性、菩薩性，故有“菩薩從地湧出”。“湧出”者，理事成就，因緣具足，水到渠成，自然而現也。“于虛空中住”者，“虛空”，即是離于空有，不著兩邊，不著一切法、不染一切法、不住一切境之大智也。而此“住”者，即契入、契合、不動也。此即是言：菩提薩埵由久修不愛不憎，速得契入如來無所著等正覺之無上空慧，起世出世之大用。又，以修不愛不憎故，度衆之時，于諸世間無常之事，無有恐懼。凡人皆有恐懼感，或多或少而已；若修菩薩“不愛不憎”悲智雙運深法，即得速入“無有恐怖，遠離顛倒夢想”之空慧。此即空慧之理事實修法門，以此深自修習，故得以“照見五蘊”無自性空，速度九界一切苦厄。易而言之：“空慧”是可以“作”的，如何作？即修不愛不憎：賢聖以不愛不憎，故見一切法空，度脫自他；愚夫以又愛又憎，故一切法雖本空，亦成“不空”，自纏纏他！此其大要。是爲跋。

　　以上簡釋般若“空”義了。

　　釋成觀跋于臺北·大毘盧寺

　　二○○叁、七、四

《《心經系列》成觀法師 附錄 般若心經梵漢對照本 初版叁刷跋文——“空義再釋”》全文閱讀結束。