四、業障是怎麼集聚的

　　根據經典及祖師所說，業障的聚集有以下幾種原因：

　　1.由貪嗔癡來

　　菩薩念及過去世在漫長的生死流轉過程中，由于以貪嗔癡叁毒之因，發動身口意叁門遍造無量無數惡業，假設所造惡業有體可見、有相可睹，則廣大的虛空也顯得狹小，而無法容納如此衆多的業障。這樣的業障牽引行人入叁惡趣受大痛苦，近則障礙得到人天善趣的果報，遠則障礙成就聲聞、獨覺、菩薩、佛的解脫果。

　　2.由無明來

　　我等無始以來，是非不明，如愚狗逐塊，自心外馳，當收斂身心反觀自省每天的起心動念、身口意所作所爲，這樣才會忽然驚醒，低頭認罪。至此方信地藏菩薩金言不虛，南閻浮衆生業障深重，善根微薄，煩惱熾盛，心力狹劣，剛行小善，卻又退心，起心動念無非都是罪業。無須遠說無始劫中，僅僅如朝露電光的這短短數十寒暑之中，所造殺盜淫妄等十惡業，破別解脫戒，毀菩薩律儀，犯金剛叁昧耶等遮罪、性罪，已是罪山岌岌、業海茫茫。禍福無門，惟人自召，善惡果報，如影隨形。誠如經中雲：“假使百千劫，所造業不亡，因緣會遇時，果報還自受。”這是個無法更改的定律真理，我們只能接受，卻無法投機取巧，更無法逃避。如此諸多惡業罪障一旦成熟，只能親赴叁惡趣中，品嘗自己釀造的杯杯苦酒。

　　3.由煩惱來

　　有煩惱所以造諸惡業，由惡業爲因，感受苦果。各種經論以種種譬喻呵責煩惱，煩惱是怨家，能斷衆生慧命故；是劫賊，劫取衆生諸善法故；是瀑河，能漂衆生入生死大苦海中故；是鐐铐，能把衆生系在生死牢獄故。六道絡繹，叁途不絕，惡業無窮，苦果不息，當知都是煩惱過患。煩惱雖有諸種，統而言之以叁毒含盡。《華嚴經》說：貪嗔癡叁業能令衆生入叁惡道中。縱生人中貧窮孤獨，凶狠暴戾，愚鈍無知。心識昏愦、意地暗昧、不了事理的愚癡煩惱。貢高我慢、目空一切、輕視他人的我慢煩惱。疑惑正法、不信叁寶的猶豫煩惱。謗無因果、不信叁世輪回的邪見煩惱。不知緣起性空、橫加執著的常斷邪見的實執煩惱。悭貪吝啬煩惱。不攝六根、胡亂攀緣的放逸煩惱。心行弊惡懈怠懶惰煩惱。粗犷強橫難以調和、容易發怒凶狠慘毒煩惱。障礙戒定慧的煩惱，障礙修叁十七菩提分的煩惱，障礙六波羅蜜的煩惱，障礙二種解脫的煩惱，障礙佛恒沙功德的一切煩惱。惱亂賢聖及一切衆生無量無邊的煩惱。這麼多煩惱，我們真是業障深重。所以說煩惱是我們很重要的業障來源之一。

　　從前人給我們總結的來看，我們的業障主要由無名煩惱引發貪嗔癡而來。那麼主要表現在什麼地方，那就是我們的十惡。我們凡夫的心總是在妄想當中打轉，所以就有業障産生。貪、嗔、癡，這種種的妄想，是造成人生迷惑的根源，有迷惑就會産生錯誤的思想言行，因爲思想言行的錯誤就會導致人生的種種苦痛。我們從無始以來都在“起惑、造業、感果”，業障就像大海一樣無邊無際，無窮無盡。妄想雖然不實在，但它能夠造業；業雖然不實在，但能感招叁途的苦樂果報，使我們在叁界當中虛生幻死，頭出頭沒，無有了期。

　　我們的十惡業主要表現在身叁(殺、盜、淫)，口四(惡口、妄語、绮語、兩舌)，意叁(貪、嗔、癡)。

　　上面說的十惡業，是我們常常因爲無名煩惱製造意業，再由意識帶動身和口造下無邊無際的惡業。普賢菩薩說：我于過去無始劫中，由貪嗔癡，貪嗔癡是心裏面在造，在造意業！在造惡業，貪嗔癡！發身口意，這一遍就是叁業，身口意統統都在造業了，善業不談了，單單講做惡業，惡業有多少呢？無量無邊！假如這個惡業要是有體積的話，好在這個阿賴耶識造的這個罪業沒有體積，如果有體積，就算這個體積很小，像一粒微塵一樣那麼小，那無始劫這些微塵累積到今天，菩薩講這個虛空都裝不下了，你造的罪業有多少？我們常常是在不知不覺中就在造，造業從來不中斷，一天二十四小時分秒都不間斷，睡覺了還在作夢，還在造業不停！而且所造的業，我們想想惡業多、善業少，就是剛才講的，起心動念總是想自己的多！想別人的少，多半都是損人利己，這是惡因，起過幾個念頭損己利人呢？我們起過幾個這個念頭，所以仔細去檢點一下，去反省一下就發現，菩薩所講的這個話千真萬確，我們這個惡業太多太多了。所以可以這樣說，意在不斷地胡思亂想、口在不斷地胡說八道、身在不斷地胡作非爲。胡思亂想的結果就落實到身上胡作非爲和口上的胡說八道。