對治愚癡的因緣觀
雖然《小止觀》並沒有提到因緣觀，但在五停心觀中，對治愚癡、啓發智能，要修因緣觀，故在此也一並介紹。因緣觀，就是要知道一切事情，都是因緣和合所生，因緣分散而消滅，一切都決定于因緣，也就是一切脫不了叁世因果，我們懂得這個道理，就不會作愚癡的事情。比如：因緣際遇的好壞，也是一種因緣。世間一切現象皆由因緣和合而成，若迷于因緣，則隨著業力流轉于六道之間；能覺察因緣，就能放下執著，解脫煩惱纏縛；善用因緣，利人利己，就是福慧雙修的人間菩薩。
對治愚癡的因緣觀，主要是以佛陀開示的十二因緣作爲觀法的內容。十二因緣，是把人生輪回的原因舉出來，指出每個原因都是由緣而生，而且前後都互爲因果關系，十二因緣爲：
無明：即愚癡，是與生俱來的盲目沖動，其特質一種自我的執著。
行：由無明而引生的全部行爲，即業。
識：由無明所引起的業的累積，決定下期生命的基本形態，也就是下一生投胎的「識」。
名色：名乃精神，指受、想、行、識；色乃物質，指地、水、火、風之四大。名色，也就是吾人生命身心。
六入：簡稱六入或六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。
觸：六根接觸六境的情形。
受：由觸而産生的主觀感受。
愛：由主觀感受而生起的貪戀心理。
取：由貪戀心産生具體的行爲。
有：由業而引致的結果，亦可理解爲業的存在。
生：由前生的業力牽引，後期的生命形成，由此再回到「識」的階段。
老死：老、病、死、憂、悲、苦、惱。
從無明到老死的十二因緣，是有情生命流轉的因果關系。其中，「無明、行」是過去世的因；依此二因，而有「識、名色、六入、觸、受」等現在世的果報；「愛、取、有」是現在接觸外境所産生的行爲現象；由此種下「生、老死」的未來果報。十二因緣就像一條鏈子，把過去、現在、未來的生命串連在一起。
傳統的因緣觀，是觀生死流轉的叁世十二因緣的過程，觀成即知生死虛妄，即知虛妄，便能及時從生死流轉而轉變成生死還滅，從生死獲得解脫。{31} 2004.05.13
學習因緣觀的人，可從十二因緣逐一觀察，從中認知有情衆生造業的因果關系。
一、今生因緣果報的觀法：觀想今生的因緣果報，就如俗話所說「欲知前世因，今生受者是」。要了解我們過去到底種什麼因？只要看今生受到一切善、惡、好壞際遇，乃至高、矮、胖、瘦、聰明才智的差別，就可以知曉了。故想知道今生因緣果報，必須從「受推至無明」。
吾人之所以有苦、樂、舍等「感受」，是由于「接觸」外在的六塵境。會有六根接觸外境，是因爲我們有身心的生命，即是「名色」的結合」。會有「名色」，乃因我們有「神識」故。爲什麼我們有今生的投胎識？是過去造作善惡業的原故。而善惡的行爲造作原因，就是由于有「無明」煩惱的帶動。即所謂「無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受」。此處的「緣」，是指關系、原因、要素的意思。彼此之間，皆互爲因果。
假使沒有「無明」，就不會有善惡「行爲」；沒有「行爲」造作，也就不會有投胎的「識」；沒有投胎的神識，也就沒有今生的名色、六入、觸、受；當然就更不會有現境一切好壞的苦樂感受。所以歸結問題點，是「無始以來的無明」。
「無明」是無始以來的煩惱根本。若知無明是由夢想顛倒而有，本無實體，由此悟入空無自性的實相，無我的智能就能現前，而消除無明。所謂「無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅」。若能觀想清楚，既能明確知道，我們生從何來了。
二、此生因緣造作的觀法：佛陀曾言：「一切有情衆生，都含有同一真性，但爲妄想客塵所覆，不能顯了；……若能舍妄歸真，無自無他，得失隨緣，必能與道相符應。」故聲聞、緣覺、菩薩乃至成佛，都在人間成就的，所以今生乃是修道最重要的生死關鍵。修觀的人，前階段觀成後，接著觀吾人的這一生。所謂「識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有。」{32} 2004.05.14
此生的一切因緣，包含第一階段的前世因果(無明至受)。我們已知生從何來，現在應著重在「愛、取、有」叁支的觀想。吾人由于有了今生的果報體，對外産生的感「受」，便對欣喜的人事物産生「愛」著，有了愛著，便有追求的爭「取」了。有了取(及舍)的行爲，便有了未來的果報之因，名之爲「有」。于是生死流轉，受苦受難。
若希望未來不再有生及老死的果報，最好現在生中不要有「取舍」的執著；若要無取無舍，先當對于所受的一切，不起受著，即是不要執著苦樂諸受。如何才能不執著現境的苦樂受？佛陀告訴我們：如實的體會、如實的放下。不管苦受、樂受，都離不開「無常、苦、空」的特性，若能如實觀想，就會對境無所執了。了解今生的果報及未來造作的善惡因緣，就會明確知道，人生的生從何來，死往何處去了。
叁、叁世因緣觀的觀法：熟悉觀法的人，當教觀想，叁世十二因緣「無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。」久習因緣觀者，則能了解叁世十二支因緣中叁世段落的生死流轉及生死還滅。
若對叁世十二因緣的過程及其每一段落的功能，都了然于心，作此因緣觀時，並不困難，但常人較無法專注連續的次第觀想。所以在修習因緣觀時，若念頭別緣他境時，隨時要回到因緣觀法上繼續專注。
另外，有「一念十二因緣觀」的觀法，重于念頭上的生滅。一念的無明，引發了念念相續的識，更由于念念不忘的心，而産生心識上的六入、觸、受、愛取、有等煩惱，由此煩惱念，再引生下一個煩惱念頭。
因緣觀是觀十二緣起以對治愚癡的觀法，對于認爲諸法是斷滅或常住的錯誤知見，以觀叁世十二因緣來對治。對于認爲一切現象是實有的，或實無之錯誤知見，以今生果報的因緣觀治之。對于執著四大五蘊爲實有的人，以觀今生的因緣觀來對治。
「法無高下，應機者妙；藥無貴賤，對症者良。」佛法雖有八萬四千法門，但是「方便有多門，歸元無二路。」一切佛法，都是爲了醫治衆生的病，指引我們走向成佛之路。因此不論那一種觀法，只要找到適合自己的修持法門，而能心無旁骛的一門深入，日積月累，必有所成。{33}
2004.05.17