修持止觀的方法

　　在佛法的實踐上，止與觀是最核心的兩大項目，其內涵等同于定與慧。所以原始佛教時代，佛弟子以名色作爲修止觀的對象，斷除無明及對叁有的貪愛而證得解脫。智顗大師提倡修學止觀，其用意也是如此。《小止觀》正修行部分，所列方法有：坐中修止觀與曆緣對境修止觀。

　　一、 坐中修止觀：

　　平常生活的行住坐臥，都可以用止觀來調伏身心；如走路中舉止安詳，心不放逸；住(停止)中可以正念思惟，如法安住；坐中形體端正，絕諸外緣，內觀實相；臥中則作吉祥臥，正念相續，心不昏沈散亂；如是修行，易成道業。但其中，臥多容易昏沈，住中容易疲勞，行中氣多浮躁，故以靜坐比較容易收攝妄念爲勝。所以，坐中修止觀有五種用意：

　　(一)對治初心粗亂修止觀：初修止觀的人坐禅時，粗亂心重，應修止或修觀來對治。這粗心包含煩惱妄想，故在此以叁止、五停心觀來對治。

　　(二)對治心沈浮病修止觀：坐禅時心靜下來，就容易落入昏沈、或輕躁不安、或心暗塞無法起念，這時用止治浮病、用觀治沈病來對治，以助定心的調適。

　　(叁)隨便宜修止觀：上座後的心境，常因時節而不同，可以隨著自己當下的心境，選擇修止或修觀，來調適身心。

　　(四)對治定中細心修止觀：細心，指我們的微細意識。調伏我們粗亂的心，就能入禅定中。定中心較細，會有法樂生起，此時容易執取，故須用止觀來對治貪念。

　　(五)均齊定慧修止觀：坐禅時因修止或修觀而入禅定，雖入定而無觀慧，會成爲癡定，不能斷除煩惱；或修觀，智能分明，惟定心微少，心易散亂。只有定慧等持，方成道業。

　　二、 曆緣對境修止觀：

　　指修止觀的人，非在靜坐中才要調伏身心，一切時中，不論行住坐臥、作事、講話，或是六根對六塵境，眼觀色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身對觸、意對法，均需應用止觀，對境煉心，巧把塵緣作佛事，讓自己的心，時時保持清淨，所謂「百花叢裏過，片葉不沾身」。

　　佛說一切法，爲治一切心，若無一切心，何用一切法。如果我們打坐時，善用止觀調心，不依身、不著心、不依叁界，就可以「任性逍遙，隨緣放曠」。{19}

2004.04.27