題辭

　　弘法刊題辭

　　實際理地。不受一塵。固在乎明心見性。佛事門中。不舍一法。必資于文字語言。此古今之通例也。然則古之人。道感而形化。又曷嘗貴于語言文字哉。曰。甚不獲已而有言也。言或偶爾遺忘。又甚不獲已而記之簡策。有且懼不能行之于遠。于是乃有周刊月刊旬刊之出現于世。其言之也。欲擊蒙于當時。其傳之也。將澤物于後世。今之青年宏法者。爲道之殷。爲何如哉。此閑對于當代諸刊之言。不能無感也。或謂靈明中居。一物不可留。況言語文字。紛穢龐雜。足以礙沖虛。而窒真如。達磨氏西來。持楞伽以印心。夫楞伽佛之金口所宣也。君子尚謂其墮于枝蔓。況後世師弟子策勵之言乎。曰。不然也。人之根性不同。而垂接之機亦異。其上焉者。一見之頃。塵情自消殒。奚假區區文字爲哉。而下焉者。雖朝夕諄諄誨之。味猶嚼蠟。苟欲絕文字。令其豁然自悟。是猶采藻于山巅。求蘿于海底。終不可得也。今之去古。遠矣。現前當代諸刊。或現大身。或現小身。或談妙法。或談粗法。皆非可以凡情測度。若以其窒真如而礙沖虛。一切斥去。閑不識其可乎否乎。然取魚者必資筌。搏兔者當用。兔魚既獲。而無事于筌。吾心源既澄。識浪自息。複何文字之雲乎。閑之區區。又不能無感于後之人也。今本寺主講寶靜法師亦有弘法刊之舉。請辭于予。嗚呼。其汲汲而圖此。夫豈得而已之者哉。閑雖不文。因不辭而書諸首簡。以告夫學佛者勸。

　　晨鍾特刊題詞

　　曠觀日月之光照四洲兮。誰不沐其恩而蒙其明。維佛法之普及堪與比並兮。垂叁千載愈故而愈新。論修持至無方便兮。念六字爲一生了辦之真經。衆生依根識而攬境風兮。起惑業而造叁途之苦因。孰知五蘊衣中有無價寶珠兮。懷之作丐而不認至親。非恁麼人當別資一路兮。乃于中途不免要棲息化城。學四念處慧以息境風兮。用正勤如意先發其通神。以五根蹑足上升虛空兮。則五力直透而駕于七覺之乘。遊八正之長安大道兮。即可徑登叁脫清涼之亭。彼外道邪流所不能窺此門徑兮。是我佛教中發足之初程。悲劫運莫急于今日兮。願衆生皆大歡喜。信受奉行。我乏廣長舌以發贊歎兮。聊于華嶽上添得一塵。

　　題發刊詞

　　妙道虛玄。絕無二叁果級。至真湛寂。卓超一實形容。運無緣慈而應物。隨有感機而施權。理絕言诠。必假文言。始能以明其旨。體非觀照。務藉修觀。方得以成其宗。且定亂分途。而動靜之源。由來不二。智愚異路。而明暗之本。原是一如。迷者舍靜以求動。智者背暗以從明。述而不作。說而無聲。耳聞難會。眼見知音。此刊現身說法。亦如是而已矣。

　　西林居士十二齡時學畫經教諸圖題辭

　　叁世諸佛。曆代祖師。爲大地衆生出苦之增上緣。六道含靈。胎卵濕化。爲十方如來成道之增上緣。所謂諸佛是衆生心內之佛。衆生是諸佛心內之生。佛心生心。互互攝。千燈一室。可以喻知。是見離心之外。無片事可得也。如是則知一切文字。可以與叁藏十二部同觀。一切圖畫。可以與叁世如來像同觀。以其皆從不思議中流出。表顯不思議心之影響耳。丙辰夏。予維揚罷講。道經古吳。駐錫靈鹫。居士陸西林公。攜來童稚時所繪畫一帙。予一見欣然。歎未曾有。夫妙齡之心。即所謂不思議心也。諸佛同證此不思議。得成無上正知覺。含之以爲叁德秘藏。吐之以爲萬行莊嚴。持之以爲利生事業。今觀是圖。出于自然智無師智。天然作用。大有來由。所以公生平留心竺典。耆年力行愈堅。古稀時受菩薩戒。孳孳以淨土爲歸。梵網經雲。衆生受佛戒。即入諸佛位。位同大覺已。真是諸佛子。公所以荷擔如來。密助聖化者懋矣。公宜珍之。以爲千古鎮家之券。將來或爲叁德秘藏。或爲萬行莊嚴。或爲利生事業。無何不可。後之玩斯圖者。肯作叁世如來像會。功德不可思議。予固不贅雲。

　　尤養和居士書華嚴經題辭

　　大方廣佛華嚴經者。統一真法界之靈文也。圓該萬有。唯是一心。觌體全真。融通交攝。是爲諸佛極證之果海。亦即衆生本有之心源也。然法界勢含四重。重重無盡。因果緣起六位。位位圓融。圓融不礙行布。行布于圓融。差別非離平等。平等其差別。初則舉法界而全成因果。萬德萬行昭然。後乃融因果而混同法界。一毫一塵廓爾。雖四重六位有殊。隱顯開合無定。而原始要終。究不離乎一真法界。故曰無不從此法界流。無不還歸此法界也。是以一心萬法。卷舒自由。叁際十方。縱橫無礙。十世古今互現。無邊剎海交羅。猶帝網之千珠。光含衆影。類天池之一滴。味具百川。故界標華藏。具見染淨之融通。而佛號毗盧。直示應真之不二。五周四分之金文。瀾翻于口海。六相十玄之妙旨。星燦于義天。可謂教啓無上圓宗。法窮甚深理趣者矣。茲有古吳孝子尤養和居士。遵母遺命。淨叁業。曆叁年。敬書全經。特將毗廬果海。性德圓融無礙廣大自在。微妙莊嚴。以示衆生日用。現證平等心地法門。以報其親。如引細流而歸于海。可謂善于返本而報本者也。世之大孝能有過于此者乎。敬題之。以爲書經者勸。

　　蔣魯材先生壽詩唱和集題辭

　　讀詩四首。具見行藏。根深則果茂。源遠必流長。證自覺之聖智。入本住之山場。步步而到坭澈底。剪剪而破的穿楊。誦金剛而頓忘世相。證般若而免見閻王。浴滄溟而已具諸河之水。一粒而備聞衆氣之香。猶利天之雜林。靡作差殊之見。類須彌山之南面。純舒金色之光。

　　功德林常齋會題詞

　　我佛教人。斷惑證真。梵網首戒。先斷殺生。好生惡死。物類同情。殺之可怕。放之則忻。以人食畜。畜死爲人。冤冤報應。因果非輕。不作殺孽。可免災臨。近世殺劫。聞之神驚。諸有智者。事理通明。上崇佛旨。下體生心。集會提倡。普勸親鄰。交際酬酢。概絕葷腥。持齋吃素。保體養身。既斷肉食。免害生靈。少殺一命。多放一生。植福行善。物我同仁。況是未來諸佛。過去二親。我當合掌贊歎。勸君勉力遵行。

　　海潮音十周紀念題辭

　　閑以宏法滬上。自夏曆八月初八日動身。至十一月二十九旋歸。閱百余日之久。江蘇泰縣居士林海潮音編輯社不之知。爲該刊十周紀念。函來觀宗索余文。返寺。日即晚。庫房執事人送來函件一大堆。若循序答複。非經旬不克了事。越叁日。展讀至該社函。適有客至。余隨手與之閱。讀畢。客曰。吾聞達摩西來。以不立文字爲宗。蓋欲掃空諸相。直究本心。而趨真實覺地者也。而名山宿德。何莫非達摩之子孫。爲之徒者。因其說法。往往編以成書。名曰語錄。及至近代以來。曰周刊。曰月刊。曰旬刊。曰特刊。種種諸說。奚啻百端。無乃與不立文字之旨。相違戾乎。余應之曰。子之問。乃非是之謂也。夫起衰救弊。各隨其時。吾佛世尊。爲叁界大師。住世四十九年。說法叁百余會。至雙林潛輝已後。諸弟子結集大小乘經。爲修多羅藏。至繁且多也。複慮後之人溺于見解。而反爲心累。故以正法眼藏。付囑摩诃迦葉。拈華微笑之間。將甚深微妙之法。含攝無余。此亦化導之一法門耳。非真謂鹿野苑至跋提河。所言皆當擯棄之也。不然。如來自兜率下生。何不即以單傳直指示人。顧乃諄囑勸誘而弗置之耶。去聖既遙。後學纏繞名義。而不之脫。誠爲如來之所慮者。達摩出而救之。乃取迦葉微笑之旨。辄以示人。蓋亦有所甚而不得已焉。近代新出諸刊。其所唱酬之士。以文字叁昧。遊智慧海。此乘時利見。亦扶衰救弊之至意也。海潮音出刊將十周。獲其益者甚多。至去年。幾乎不可相續。承今該社編輯居士。出而起之。繩繩不斷。誠堪稱法王之忠臣。慈父之孝子矣。是以老朽欣然奉作。不敢以不文辭。

　　題爲寬禅人血書妙經

　　玉毫未舉。金刃未開。盡大地是一部妙法蓮華經。圓陀陀。光爍爍。俨若血淋淋地。人能于斯見得澈底。謂世尊出世之本懷已暢可也。謂世尊本不曾開口亦可也。是殺人刀。是活人劍。略露鋒铓。龍騰豹變。如是刺血。如是書經。是真精進。是名真法供養如來。可謂言言得髓。滴滴歸源。奚止書無所書。刺無能刺而已哉。如或未然。必見我爲能刺。經爲所書。聞贊而喜。聞謗而瞋。以生滅心。起我慢幢。不特心迷妙法。直是血汙蓮華。且又深負這一軀百劫千生難得之人身。爲可惜矣。寬禅人。爾其勉之。

　　題江易園居士所著陽複齋詩偈集辭

　　圓人授法。無法不圓。詩人作偈頌。無偈頌不詩。乃夙慧天然。非作意使之爾也。鄞縣前知事晖午江公。將易園居士所著之陽複齋詩偈集稿。托海上黃涵之居士。轉寄示余。余閱之。喜曰。是所證悟者之言也。以有分別心。說無分別法。以有言之事。顯離言之道。以可思議之念佛法門。證不可思議之唯心淨土。導引文人。同趨極樂。其意盡善。用心甚苦也。且集稿之文辭高爽。句義絕塵。語語皆從大慈悲心中流出。如葫蘆之落水。轉轉有面。類水銀之墮地。顆顆皆圓。體廣用深。事明理澈。啓迪人心。有裨世道者。夫豈小哉。以之而刊印流行。公諸同好者。未始非利生之法施欤。凡讀是集者。幸無以之作世谛文字觀。庶不負易園居士之苦心吐膽語也。有志生淨土者。毋忽。欲重宣密意。而說偈言。佛法雖至珍。執之反爲障。我有大法王。不居文字藏。六處放光明。七佛大榜樣。聽之沒音聲。視之無形狀。時時談妙法。法法悉皆忘。一句彌陀佛。作普度慈航。

　　金剛經略解題辭

　　佛言。一切諸佛及諸佛之阿耨多羅叁藐叁菩提。皆從此經出。須知諸佛。佛寶也。菩提。法寶也。同出此經。以見經中不二之理。不二。即僧寶也。一體叁寶。顯此經之理具也。華嚴經雲。心造諸如來。及種種五陰。一切諸法中。無法而不造。如來。佛之通號也。五陰。法之總稱也。佛法皆從心造。可見心量不二之理。不二。即和合僧也。叁寶同一心造。顯華嚴之事造也。應知華嚴之事造。造于此經之理具。此經之理具。具于華嚴之事造。繇理具。方有事造。繇事造。始見理具。圓覺經文殊師利言。一切如來。本起因地。皆依圓照清淨覺相。永斷無明。方成佛道。據此。方知理具者性德也。事造者。修德也。修德有功。性德方顯。故須于本起因地之中。悟得無明性空。深達實相。依實相理。起圓觀修。照見五蘊皆空。徹顯清淨覺相。永斷無明。至無可斷。方成佛道矣。此經教人。不取心相。不取法相。並不取非法相。取心相。未離我執。取法相。未離法執。取非法相。猶未離乎空執也。故皆雲即著我人衆生壽者。能不取心相者。證我空也。不取法相者。證法空也。不取非法相者。證空空也。觀自在菩薩于因地時。修耳根圓照叁昧。解六結。越叁空。故得獲二殊勝。發二妙用。佛說般若波羅密。即非般若波羅密。是名般若波羅密。即依此叁義而說也。初證我空。真谛顯也。次證法空。俗谛顯也。後證空空。第一義谛顯也。真谛泯一切法。故雲即非。俗谛立一切法。故雲佛說。第一義谛統一切法。故雲是名。佛說者。文字般若也。即非者。觀照般若也。是名者。實相般若也。實相無相。亦無不相。故不壞假名。所以稱爲是名般若波羅密也。叁谛一心。是天然之性德。舉一即叁。叁原是一。非前後也。非並別也。本來之理。具諸法故。今于椒江宏揚忏法。獲遘樗居士手著金剛經略解。以期永永壽世。謹述此以爲讀是解者勸。

　　題弘法刊辭

　　佛法不自說。宏揚在智人。如來廣長舌。苦海布梁津。要知精研斯刊。先須定志凝神。把手牽君行不得。爲人自肯乃方親。

　　溫州葉顯參居士題辭

　　魯經與竺典。誰不曰殊途同歸。試問臨行跨步。到末後牢關冥路。裹足資糧。畢竟孰優孰劣。瓊院比茆堂。我乃雲樂邦苦海。當思立命安身。須生前預辦。珍池棲神蓮萼原來白色白光。

　　溥常法師照題辭

　　其形如獅。其行可師。傍人淺識。唯我深知。性海絕纖。泯中泯邊。一念寂照。萬象森然。真見無見。隨緣不變。南北兩都。幾乎踏。腳跟到處。因緣會集。宏法毗盧。請他主席。偉人光複。清主遜國。一舉萬程。遠馳異域。滇南日本。南洋島。兩岸中流。無非妙道。十余年來。佐理報恩。提倡學院。光彩山門。主講華嚴。提綱淺說。廣遠流通。後昆受益。噫。梅若不經徹骨寒。何得有此好消息。

　　單寄照題辭

　　受七尺身。離五塵欲。示僧伽形。披解脫服。發覺根苗。胤靈筋骨。閉目喃喃。跏趺兀兀。若谷神之安靜。猶幻雲之出沒。雖未學老龐。推寶入淵。差不多好像一個周利盤特。

　　偶題詞

　　聖經不厭百回讀。細讀心思理自明旨哉言乎。豈欺人哉。余生平自愧。百無一能。唯喜讀誦。自披缁以後。所定課讀之經有四。曰圓覺。曰金剛。曰普賢行願品。曰觀無量壽佛經。忽忽四十余年。限定每日一回。直是一萬數千矣。惜未細讀心思。雖

　　覺經義昭然。而妙觀全荒。茫無心得。大似循行數墨。

　　上海佛教居士林題辭

　　常寂光土。原無依正之殊。實報莊嚴。遂有佛生之異。己清粗垢。下土非其所居。不破無明。上二如何得入。故設方便之化城也。由妄識之紛纭。飄流五濁。因貪瞋之業系。莫返一真。于是大哀曠濟。提拔沈流。勞我釋尊。示生堪忍。乃就同居而引歸寶所也。

《谛閑大師遺集 第五編 題辭》全文閱讀結束。