..續本文上一頁卷靈文，一一皆是能诠之名。就茲名下，一一皆顯所诠之體。得此體已，方能全性起修，以修合性。又釋名總示叁德。顯體別在法身。明宗別在般若。論用別在解脫。教相分別總別。故釋名之後，須顯體也。

　　○二正出體

　　此經以來如藏妙真如性爲體。于一題叁名之中，取大佛頂名。于豎義中，取大字義。于橫義中，取體大義。本覺義。最尊義。于叁德中，即是取法身德。複次于叁因中，取正因佛性。于叁了義中，取理了義。于十畢竟中，取理畢竟。複次于經文辨見中，取見見非見義。于陰、入、處、界中，取隨緣不變義。于冰水喻中，取濕性義。于七大中，取清淨本然義。于如來藏，取離即離非，是即非即義。今更就經中盛談，一一皆雲、本如來藏妙真如性。故以此名，而顯經體。當知即是中道理性也。

　　○叁引證

　　經文于四科之首，即總標雲。殊不能知生滅去來，本如來藏常住妙明不動周圓妙真如性。而于下文複征起雲。雲何五陰，本如來藏妙真如性。乃至十八界文，亦皆如是。又七大中，一一皆雲。汝元不知如來藏中，性色真空，性空真色等。至後叁大文中。各各更加性真圓融，皆如來藏，本無生滅之語。重重昭示，不一而足。直至答滿慈問，方乃圓結如來藏性一體叁義。然後何難領誨請修。喻以雖獲大宅，要因門入。是明指此如來藏性，爲天王所賜華屋矣。以藏性雖人人本具，迷強不知。知由佛示，義如佛賜。譬如諸侯失國，天王爲之繼絕舉廢，亦名爲賜也。又文殊選圓通畢，結雲，頂禮如來藏，無漏不思議。豈非以衆生所具，即具此體。耳門所顯，即顯此體。諸佛所證，即證此體。故藉此同體法性之力，以加被于未來也哉。明文在茲，可爲誠證也。

　　○四通異明

　　本經初卷雲。佛告阿難，一切衆生生死相續，皆由不知常住真心性淨明體。即是指此體也。次則阿難自責雲，當由不知真際所詣。真際亦是此體異名。佛示第二根本雲，無始菩提涅槃元清淨體。又雲，何況清淨妙淨明心，性一切心而自無體。皆指此體。阿難又自責雲，良由不知寂常心性。佛又告雲，吾今爲汝建大法幢。亦令十方一切衆生，獲妙微密性淨明心。亦指此體。第二卷雲雲何汝等遺失本妙圓妙明心、寶明妙性。又雲，本是妙明無上菩提淨圓真心。又雲，汝等聲聞狹劣無識，不能通達清淨實相。第叁卷雲，故我今時爲汝開示第一義谛。又雲，亦令當來修大乘者通達實相。第四卷雲，普爲此會宣勝義中真勝義性。又雲，一乘寂滅場地。又雲，性覺妙明，本覺明妙。又雲。觀性元真，唯妙覺明。又雲，故發真如妙覺明性。又雲，寶覺真心，各各圓滿。又雲，勝淨明心，本周法界。第六卷雲，覺海性澄圓，圓澄覺圓妙。又雲，是則圓真實。是則通真實。是則常真實。第七卷雲，妙性圓明，離諸名相。第九卷雲，于妙圓明無作本心。又雲，本覺妙明覺圓心體。第十卷雲，于涅槃天將大明悟。又雲，精真妙明，本覺圓淨。如是等種種異名不同，皆指此體也。

　　○叁明宗分叁。初簡宗用。二正明宗。叁諸教異同。今初。

　　妙玄雲。先德有言，宗即是體，體即是宗，今所不用。何者。宗是因果，因果即二。體非因果，體即不二。體若是二，體即非體。體若不二，體即非宗。宗若是二，宗即非體。宗若不二，宗即非宗。如梁柱，是屋之綱維。屋空，是梁柱之所取。不應以梁柱，即是屋空。屋空，便是梁柱。宗體若一，其過如是。又宗體異者，則二法孤調。宗非顯體之宗，宗則邪倒無印。體非宗家之體，體則狹劣不周。離法性外，別有因果。宗體若二，其過如是。今言不二而二，而有宗。不一而一，而有體也。

　　○二正明宗

　　宗者，趣也。語之所尚曰宗。宗之所歸曰趣。乃修行之歸宿，會體之樞機。若行者不識宗趣，則行業無歸，又何能領會不思議之妙體乎。故宗趣不可不知。前顯體，顯于性。今明宗，明于修。全性起修，不二而二。全修在性，二而不二。今以梁柱喻宗。屋空喻體。由有梁柱，方得屋空受用。是故顯體之後須明宗也。此經以不生不滅因果爲宗。文雲。應當審觀因地發心，與果地覺，爲同爲異。若于因地，以生滅心爲本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。又雲。依不生滅，圓湛性成。以湛旋其虛妄滅生，複歸元覺。得元明覺，無生滅性，爲因地心。然後圓成果地修證。蓋因若生滅則不能該于果海。果若生滅，則不能徹于因源。今以二決定義，爲初心人，入手之方便。令其去濁以就清，從根以解結。方爲修證了義，方得究竟堅固。又耳根圓通，即是不生不滅因果。謂此衆生現前聞性，本圓、本通、本常，名爲不生不滅因。依此修習斷惑證真，便成不生不滅果。今言不生不滅因果，則任運攝得耳根圓通。故以不生不滅，爲此經之宗趣也。

　　○叁諸教異同

　　藏教依生滅四谛，修析空觀，成灰斷果，則因果皆屬生滅。通教依無生四谛，修體空觀，成偏真果則因果雖皆無生，亦非真不生滅。別教依無量四谛，修次第叁觀，成報身果，則因帶生滅，果方分證不生不滅。若以教道奪之。涅槃爲了因所了，可雲不生不滅。菩提爲生因所生，便非不生滅性。則果中猶是半生半不生耳。圓教初心，悟此不生滅理，即名字不生不滅。以湛旋其虛妄滅生，即觀行不生不滅。複還元覺，即相似不生不滅。得元明覺無生滅性，爲因地心，即分證不生不滅。圓成果地修證，即究竟不生不滅。今經正是圓教妙宗也。

　　○四論用分二。初簡宗用。二正明用。今初。

　　妙玄雲。宗亦有用，用亦有宗。宗用非用用，用用非宗用。用宗非宗宗，宗宗非用宗。宗有用者。因果是宗，因果各有伏斷爲用。用有宗者。慈悲爲用宗，斷疑生信爲用用。若論于宗，但明因果，且置伏斷。若論于用，但明斷疑生信，且置慈悲也。

　　○二正明用

　　用是力用。乃如來之妙能，經中之勝用。如來以權實二智爲妙能，此經以離愛得脫爲勝用。文中顯密二說，皆有離愛之妙力，得脫之勝用。亦即以離愛爲功，得脫爲德也。經雲。文殊師利，將咒往護。惡咒消滅。提獎阿難，及摩登伽，歸來佛所。是離愛也。又雲。摩登伽心，淫火頓歇、得阿那含。愛河幹枯，令汝解脫。是得脫也。又雲。以神咒力，消其愛欲。是離愛也。又雲。神咒冥資，速證無學。名得脫也。以上皆是密說之用。又雲。不如一日修無漏業，遠離世間憎愛二苦。離愛義也。又雲。離苦得解脫。又雲。聞說偈已，成阿羅漢。得脫義也。又雲。我今度汝已出生死。得脫義也。又雲。令識虛妄，深厭自生。知有涅槃，不戀叁界。離愛義也。以上皆是顯說之用。又雲。亦名救護親因，度脫阿難，及此會中，性丘比尼，得菩提心，入知海。又雲。阿難得蒙如來，開示密印，般怛啰義。乃至斷除叁界修心六品微細煩惱。以上即是雙彰顯密之用。今經顯密二說而所離者。有叁界果報之愛。有偏真涅槃之愛。有出假神通之愛。有中谛似道法愛。而所得者。有圓淨涅槃之脫。有方便淨涅槃之脫。有性淨涅槃之脫。能令衆生，圓離諸愛，圓得諸脫。即是圓教大力用也。

　　○五判教分二。初述綱要，如佛頂玄義，茲不複出。二正判此經分叁。初具申五時八教言外之旨。二正以此經結屬教部。叁校余大乘有叁殊勝。今初。

　　原夫諸佛出世，教必逗機。機有萬殊，教亦何定。故五時、必須兼論通別。八教、必須互相組織。方收萬有不齊之機。而天臺聖祖，語意俱圓。後人承用，不免偏執。知五時之別，不知五時之通。知開顯必待醍醐，不知毒發通前四味。所以紛紛诤論，無有了期。今更出其意，以爲判教綱維。蓋機雖複無量，大約不出四種。一者最利，始終皆見于大。二者最鈍，始終皆見于小。叁者利而仍鈍，雖不終于小證，然必備曆五時，方于法華入實。四者鈍而仍利，雖不即見華嚴，然于般若、方等，便得悟入。或于阿含，便能密入。且如即今登伽一事。據此經佛頂放光，文殊將咒，則是一類大機所見。據登伽經，佛自說咒，及說二人夙世因緣，則是一類小機所見。此皆一席同聽異聞之明證也。

　　○二正以此經結屬教部

　　若以此經爲華嚴耶。華嚴說在初成道時。佛說今經，年已六十二歲。既非其時。又華嚴惟爲大根衆生，說圓別教。今經乃爲阿難等诃小說大。複非其味。謂此經爲阿含耶。阿含正化二乘。此經正诃二乘。尤非其類。謂此經爲般若耶。般若會一切法，皆摩诃衍。不複彈斥二乘。今經唯有如來藏叁義中，普收十界，與般若同。而前後诃小乘處，不一而足，全與彼異。又般若有共不共二種。此經專明不共。說時雖同，部味決不同也。謂此經爲法華耶。法華開權顯實。此經破妄顯真。法華舉手低頭，皆成佛道。此經不知二本，不成菩提。時之與味，一向不同。謂此經同涅槃耶。既非中夜唱滅之時，又非借叁助之一旨，尤難聯絡。既此四部不可浪收，不歸方等，將誰歸耶。且彈偏斥小，歎大褒圓，正是方等法門。故知于通別二五時中，乃通五時之方等也。于四機中，即鈍而仍利者所見也。于四種化儀中，是頓教相，非頓教部也。是漸時，非漸教也。大機所見，小機不見，是秘密相也。放光說咒，亦是秘密部也。阿難悟大，登伽證小，亦是不定義也。于四種化法中，正诃藏教，傍诃通別，獨明圓教也。

　　○叁校余大乘有叁殊勝。

　　又此經，與他部方等，同而不同。有叁種殊勝，不可不知。一者他部方等，但對斥叁藏，兼用通、別、圓理。此經則兼斥藏、通、別理，唯用圓理。一殊勝也。二者他部方等明位，兼用通、別、圓位。此經明位雖用四教之名，實唯明圓教之義。二殊勝也。叁者文中雖有菩提涅槃，尚在遙遠，曆劫修證之。而總是全性起修，全修在性。此是圓家之漸，不同曆別法門。叁殊勝也。然則教相雖在方等，而方等中圓，乃生酥毒發之味。即與醍醐同也。奚必強置于法華之後，方稱最勝哉。輯五重玄義竟。

《谛閑大師遺集 第五編 大佛頂首楞嚴經五重玄義輯略》全文閱讀結束。