..續本文上一頁七聚，就是根本五戒，十人九犯。或入禅堂，本是有志參禅，而心如猿，意如馬，妄想紛馳，欲攝無從。或因禅不入，而趨講筵，聞教聽經，研究慧學，暫至幾天，又半途而廢。所謂參禅、禅不成，聽教、教不就，即此人也。又或不參不聽，能發道心，禮佛求忏，而未多時，即深厭勞苦。又或讀誦聖教，一持經本，即生怠惰。以上凡禅、智、禮、誦等，種種善行。皆由宿罪所追逐；業障所留難，以致一無所成也。而乃東西馳走，多尋苦惱。恣意放逸，終日擾擾。如世人雀戰，日以繼夜，雖至勞苦，猶爲快樂。自朝至晚，起叁惡業，行來去往，無不遊蕩散，身惡業也。出口吐氣，無非戲論之談，口惡業也。起心動念，無不昏擾亂想，意惡業也。以此惡業，使此身形，不得解脫自在，如蠶作繭。喻如吾人，無明覆心，煩惱顛倒。于解脫場中，妄自纏縛，吐叁業十惡之毒絲，以作罪繭。而自縛其法身，自害其慧命也。又明知五欲火坑，名利險道。而舍命忘身，一味追求，如蛾赴火，自取焦燃耳。如是無量罪障，誠如普賢所謂：若罪業有形相者，則盡虛空界不能容受。信然信然！由是大慈悲之菩提心，四弘誓之菩提願，十波羅蜜之菩提行，皆爲其所障，莫由現前。上來所述，現生多諸留難，善事難成，惡法滋蔓。斯皆過去世中，見人作福，而內起惡心，外生誹謗，阻他勝善故耳。今者，或聞善知識開示，或研經教而得領解，始能覺悟，而回念往因。大生愧，求佛哀憐。至誠忏悔，如經中雲：有二健兒，一者，自不作罪。二者，作已能悔。今既發露求忏，可名健兒。所謂覆藏瑕疵，佛不許可。說悔先罪，淨名所尚。又十方諸佛有白法，能爲衆生滅除罪障。一者慚，自不作惡。二者愧，不教他作。又慚者，不敢自作。愧者，向人發露。若無慚愧，與禽獸何異？故孟子雲：與禽獸幾希焉？是知慚、愧，乃十一善心所中之最善法。果能慚、愧，五體投地，稽求哀，忏悔宿罪。將前所造惡業，于叁寶前一一發露。則有何罪而不忏，何障而不滅哉？

　　唯願諸佛，諸大菩薩，以慈悲心，同加神力，令某等所忏除滅。所悔清淨，所有障礙，無量罪業，因今忏悔，淨盡無余。相與人人，等一痛切。五體投地，歸依世間，大慈悲父。

　　諸佛菩薩，爲天人師，慈悲父。惟願神力加被攝受，令吾人所忏悔者，莫不淨盡。一切罪報，畢竟消滅。如前所舉，禅、智、禮、誦、等善行，悉皆成就，毫無留難。如上罪障，非唯我然。一切苦惱衆生，莫不如是。故于大衆，互相同共，懇切悲痛，歸依十方叁世，諸佛世尊。

　　南無彌勒佛。南無釋迦牟尼佛。南無善德佛。南無無憂德佛。南無栴檀德佛。南無寶施佛。南無無量明佛。南無華德佛。南無相德佛。無南叁乘行佛。南無廣衆德佛。南無明德佛。南無師子遊戲菩薩。南無師子奮迅菩薩。南無無邊身菩薩。南無觀世音菩薩。

　　十二尊佛，四大菩薩，所有名號，皆以德而立。或依因德，或從果德，或依性德，成從修德，或約自利德，或約利他德。因修萬行，果彰萬德。法身無上，福智莊嚴。所以無非德號，令吾人唱其名，而召其德也。然諸佛性相，本與衆生無二無別。因衆生但有性德無有修德，故無諸佛之二德莊嚴也。吾人禮忏時，口唱萬德洪名，心想妙極法身，身則五體投地。如是叁業清淨，內外一如，其功德實難思量。與端坐念實相，無以異焉，是名真忏悔也。

　　又複歸依，如是十方，盡虛空界，一切叁寶。相與胡跪合掌，心念口言：某等從無始生死已來，至于今日。未能得道，受此報身。于四事中，曾無舍離，貪瞋嫉。叁毒熾然，起衆惡業。見人布施持戒，自不能行，不能隨喜。見人忍辱精進，自不能行，不能隨喜。見人坐禅，修智慧業，自不能行，不能隨喜。如是等罪，無量無邊。今日忏悔，願乞除滅。

　　前所歸依者，爲別禮。今則，爲總禮。總、別、二禮，俱不可少。無別，則無事、福、莊嚴，無總、則無理、智、莊嚴，故須總別兼舉。別者事造，總者理具。事造造于理具，故別別于總。理具具于事造，故總總于別。是則理事不二，總別一如。須知十方叁世佛、法、僧，皆爲吾人心中一念所具足。故吾一拜中，即盡虛空，法界、一切叁寶，皆有我身禮拜。一周一切周，則事理並運。既有事造之別禮，複有理具之總禮，其功德當無涯量矣。吾等于無量劫前，與諸佛等均爲凡夫。然諸佛輾轉，皆已得道。而我猶是苦惱衆生，自無始以來，經莊嚴劫，乃至釋迦應世。正法、像法、末法，皆不成道。高推聖境，慚愧孰甚！今幸未失人道，得此五蘊業報身。而于飲食、衣服、臥具、湯藥、四事中，深生愛著，不願舍離。稍有不遂，便起瞋恚。見他人四事具足，又生嫉。嫉是小隨煩惱，殉自名利。不耐他榮，忌爲性，能障不嫉，憂戚爲業，此亦瞋恚一分爲體，妒爲瞋之等流也。舉貪、瞋、嫉妒、之叁，癡即在其中。既意地中叁毒之火熾盛，起身、口、七支之惡業。見人施，戒，非但不能自行，而又不肯贊歎隨喜。乃至見人進、忍、禅、智、等善行，亦複如是。此等罪惡，無量無邊。今當認真忏悔，懇求諸佛慈悲之力，消除淨盡。

　　又複無始已來，至于今日。見人作善，修諸功德，不能隨喜。行住坐臥，于四威儀，心無慚愧。憍慢懈怠，不念無常。不知舍此身形，應入地獄。于他身色，起種種惡，障人建立叁寶，興顯供養。障人修習，一切功德。如是罪障，無量無邊。今日忏悔，願乞除滅。

　　此段又述過去迷情。如四威儀中：行，不能如風，東倒西歪。住，不能如松，倚牆靠壁。坐，不能如鍾，前俯後仰。臥，不能如弓，屍臥覆睡。無威可言，無儀可則，毫無慚愧之心。惟有自傲自大，懶惰懈怠。不念身如朝露，來日無多。一失人身，萬劫難複。不知舍此形壽，將入叁途。又複于他人身色，起種種貪愛染著。邪淫奸汙，無惡不作。或見有人，塑畫聖像，莊嚴佛相，興顯佛寶也。刊印經藏，抄寫流通，建立法寶也。四事供養，擁護僧衆，供養僧寶也。見人修習一切功德，我不能隨喜，而反障礙。此等罪惡，無量無邊，今皆忏悔令盡。

　　又複無始已來，至于今日。不信叁寶，是歸依處。障人出家，障人持戒，障人布施，障人忍辱，障人精進，障人坐禅，障人誦經，障人寫經，障人齋會，障人造像，障人供養，障人苦行，障人行道，乃至他人一毫之善，皆生障礙。不信出家，是遠離法。不信忍辱，是安樂行。不知平等，是菩提道。不知離妄想，是出世心。致使生處，多諸障礙。如是罪障，無量無邊。惟有諸佛，諸大菩薩，盡知盡見。如諸佛菩薩，所知所見，罪量多少，今日慚愧，發露忏悔，一切罪因苦果，願乞銷滅。

　　以前所舉，不過心不隨喜。今則障人六度，其罪過倍。憑一己力量，障他人六度，病源由于不信。如阿阇世王，不信釋迦，親近提婆達多，造種種惡業。故知不信爲不善之本，能令行人長不見佛。以其不信叁寶福田，爲一切衆生所歸依處。所以一昧歸投邪師，信奉邪法。敬侍魔外，障人出家。如韓退之目比丘爲國家之懶漢，百姓之蠹蟲。乃至見人持戒，謂故作魔王。見人布施，謂枉耗財物。見有忍辱，便言老實是無用之別名。見人精進，謂徒勞無益。乃至見人禅、誦、寫經、齋會，造像、供養，苦行、修道、等，縱或一毫之善，無不生諸障礙，而阻難之。又出家爲遠離叁界苦，正是入解脫法門。所謂在家逼迫，猶如牢獄。出家閑曠，如太虛空。一千家飯，孤身萬裏遊。是誠解脫自在，而不信也。不信忍爲相好之福因，如雲：若人忍得片時辱，過後方知忍爲高，是忍即安樂行也。又不信平等不二，無高下心，即是菩提大道。不知離煩惱妄想，正念真如，是出世之心。致使隨時隨地，種種障他人之善，礙人家之福。如是過去無量無邊罪業，皆由推現在果，而知往昔因也。凡外昏迷不能知，叁乘權聖難盡知。惟有諸佛世尊，及法身大士，佛眼洞明。法眼徹見。所謂五眼圓明，叁智洞朗。寂照河沙。了無罣礙。幾微幽顯，無不深燭。所有過去罪障，盡知盡見。至今如佛菩薩所知見之多少罪惡，仰求諸佛菩薩，大慈憫我，俯加垂憐，忏我前愆，悔我後過。一切往昔之罪因，及現今之苦果，普願銷滅淨盡。

　　從今日去，至坐道場。行菩薩道，無有疲厭。財法二施，無有窮盡。智慧方便，所作不空。一切見聞，無不解脫。相與至心，五體投地。仰願十方，一切諸佛，大地菩薩，一切賢聖，以慈悲心，同加神力，令六道一切衆生。以今忏法，一切衆苦，皆悉斷除，離顛倒緣，不起惡覺。舍四趣業，得智慧生。行菩薩道，不休不息。行願早圓，速登十地。入金剛心，成等正覺。

　　向下爲發願之文。惟願從初發心，終至極果。行菩薩道，不生疲倦厭煩之心。廣修六度萬行，如布施，有財法二種：財有內外之別，外則象馬車乘，房廊屋舍。內則頭目髓腦，四肢百節。一切財物，皆不惜。法施有小乘，說四谛十二因緣法。大乘，說四無量心，六波羅蜜法。如是布施，無有窮盡。乃至戒、忍、進、禅、智，無不弘興。如修般若，以智慧爲實智，方便爲權智。對大道心人，作隨自意語，說一實之法。對小根衆生，作隨他意語，說七方便法。應機施教，皆令得益。凡有所作，悉皆成就。了知塵境如幻，不起染著。六根清淨，是名解脫。眼見色，耳聞聲時，當念此聲色，如夢幻泡影。唯心所現，不爲所縛。乃至香、味、觸、法，無不解脫。仰願十方，一切諸佛，及等地菩薩，信、住、行、向，諸賢聖，以慈悲心，同加神力，令吾等六凡衆生，以今修此忏法。所有一切衆苦罪惡，皆悉斷滅消除。離顛倒緣者，悭貪、嫉妒，是顛倒緣。顛倒、因一念妄動，所以一念不覺爲顛倒因，由顛倒生無明，由無明生放逸，由放逸生貪瞋嫉妒，由貪瞋嫉妒，而起惡覺。要不起惡覺，須先除貪瞋等。欲除貪瞋，先去六根放逸。欲除放逸，須去無明。欲去無明…

《谛閑大師遺集 第四編 慈悲道場梁皇寶忏隨聞錄》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…