..續本文上一頁故願生生世世，常值信奉叁寶之國王也，此爲第八願也。又願常得莊嚴諸佛國土，如彌陀經雲：其佛國土，尚無惡道之名。何況有實？今願淨佛國土，無叁途八難之名。耳尚不聞，況有眼見？名尚不可得，況其實乎？此爲第九願也。又願常具四無礙智，六神通力。無論此界他方，所有方言，悉能了解。無一處而不知其語，無一人而不與說法。又或一字一句，演講無量義。如智者大師以九旬之久，唯談一妙。大經中一解脫而說百解脫之義，明解義理，如高輝之臨幽谷。又大小乘法，世出世間，事相理性，悉能分別無礙。所謂通達法相，如長風之遊太虛。既有詞、義、法相、無礙妙辯，尤須樂說無礙，橫說、說、塵說、剎說、相續說、無間說。心生喜樂，身不疲倦。所謂源泉滾滾，不舍晝夜。既能智辯宣揚，複須神通駭動，警彼頑固，令生覺悟。既見聞通徹，照了四生、六道，無有障隔，具他心，宿命明，知衆生性欲，隨機化度。因得漏盡，雖處于花巷青樓，不染不著。因有神足，故可輕舉遠到，遍遊十方，普度有情。足見欲教化衆生，非神智不可。故願生生世世，常得現前，此爲第十願也。上來諸願；初願，常持菩提心。中六，常供養叁寶父母師長。後叁，乃常值信佛國王，常嚴佛土，常願具足神智，是爲十種大願也。

　　相與志心，等一痛切。五體投地，歸依世間大慈悲父。南無彌勒佛。南無釋迦牟尼佛。南無世淨光佛。南無善寂月音妙尊智王佛。南無龍種上尊王佛。南無日月光佛。南無日月珠光佛。南無慧幢勝王佛。南無師子吼自在力王佛。南無妙音勝佛。南無常光幢佛。南無觀世燈佛。南無慧威燈王佛。南無法勝王佛。南無須彌光佛。南無須曼那華光佛。南無優昙羅華殊勝王佛。南無大慧力王佛。南無阿毗歡喜光佛。南無無量音聲王佛。南無山海慧自在通王佛。南無大通光佛。南無才光佛。南無金海光佛。南無一切法常滿王佛。南無大勢至菩薩。南無普賢菩薩。南無無邊身菩薩。南無觀世音菩薩。

　　此爲別禮佛菩薩也。

　　又複歸依，如是十方，盡虛空界，一切叁寶。

　　自第一科以來，歸依叁寶之文頗多。而粗心者易于忽略，殊不知深奧幽遠，事理彌闳，不可不研究之。如是十方，盡虛空界，一切叁寶，有能歸依，所歸依。有事叁寶，理叁寶。何者爲事？十方佛、法、僧、也。何者爲理？盡虛空，法界，一切叁寶也。萬事萬物，莫不有事有理。蓋因事而顯理，由理而成事。能歸依，人也。所歸依，法也。人有身、口、意，法有佛、法、僧。身、口、意，同是一人，佛、法、僧，同是一寶。所以能歸依，有吾人之身、口、意、也。有身、口、意、叁業，方能歸依。身者，所以能禮拜。口者，所以能贊歎。意者，所以能觀想。正歸依時，不前不後。正禮拜時正贊歎，正贊歎時正觀想。叁業同時，無有先次，此爲能歸依也。所歸依者，法也。非唯法是法，佛、僧、亦法也。佛、爲有情法，法、爲無情法。僧，爲情與無情和合法，故同是一法也。其有不得意者，以爲第一拜佛，第二拜法，第叁拜僧。要知吾人正歸依時，叁業同時。其實所歸依叁寶，一歸依一切歸依。了知歸依佛寶，即叁寶齊歸。歸依法寶，歸依僧寶，莫不如是。如歸依佛，佛者，覺也。歸依本覺，即歸依理法。歸依始覺，即歸依智法。歸依究意覺，即歸依事理不二之法也。是則本覺，即法寶。始覺，即佛寶。本始一如。性修不二，即僧寶也。又能歸依人，是智，即佛寶也。所歸依法，是理，即法寶也。能所不二，理智一如，即僧寶也。是知舉一即具叁，非前後也。拜佛即具足叁法，則法、僧、例此可知。此理乃吾人性中之所本具，天然法爾，非造作之所得也。而所以不明底蘊者，由叁惑之所覆耳。然今之歸依叁寶，爲事耶？爲理耶？抑事理不二耶？須審研之。如是十方盡虛空界，一切叁寶，乃總顯叁寶之境。無量無邊，無窮無盡也。虛空無盡，故世界無盡。世界無盡，故國土無盡。國土無盡，故現坐道場一切叁寶，亦無窮無盡。如是不可思議之叁寶境，而欲歸依之，誠所謂說之則易，行之唯艱。如或直下承當，明白無疑者，固無論也。就是不明白者，畢竟糊塗漢，亦不足道也。所最難堪者，唯有似智非智，似愚非愚等輩，則不可不細說之。如大徹大悟之大智人，而大智若愚，不覺不知。不知則無所不知，不覺則無所不覺。一切時中，不起分別，現量昭然。智光圓滿，寂而常照。一禮一拜，無不明通聖智，顯合道妙。故雲：無勞言也。如愚者胸無成竹，不立知見，翹勤禮拜，一心歸命。唯佛是念，唯菩薩是歸。而大愚若智，能冥通聖智，暗合道妙，與徹悟人無有異也。故雲：大智與大愚，明通與暗合，平等不二也。如有不智不愚小慧之流，似明白而非真明白，執著于理者，如雲：真佛屋內坐，釋迦原不出西幹。終日坐法筵，時常聞妙道。自謂若佛若法，吾人一念之所本具。何必向外馳求？由是不燒香，不拜佛，以爲究竟。又有守愚著事者，但知當處之佛、法、僧，不知盡虛空之佛、法、僧。迷理則事不周，心遊道外，所得者能有幾何？然著事者，見泥塑木雕之佛，能勤求禮拜。見黃卷赤軸之法，能恭敬合掌。見剃發染衣之僧，能至誠供養。如此敬禮叁寶，雖迷于理，能從事相，真實做去，亦不虛積福之功。如一味著理而廢事者，難免落空之禍。古雲：著事而迷理，類蒙童讀古聖之書，雖不明理，尚識字義。執理而遺事，如貧士獲豪家之券，雖得豪家之券，全無用處。所謂說食數寶，于己無益。故著理者，真不可以藥救也。吾人一念介爾心性，無初後，橫絕邊涯。即當下一念，前無生相，後無滅相。無東南西北，無分劑頭數。盡虛空，法界，均不出吾人一念心性。吾人具此一念心性，能證此者，即是佛。說此一念心性，即是法。能修此一念心性，即是僧。是則十方一切佛、法、僧，不出吾人一念心性。衆生具此，菩薩修此，諸佛證此，此爲一體叁寶。亦名理叁寶，乃爲大乘之叁寶也。若雲：夜明星，成等正覺，爲佛寶。說四谛十二因緣，爲法寶。度五比丘等，爲僧寶。此爲事叁寶，乃小乘之住持叁寶也。今十方叁寶，不離心性，乃理性本具一體之叁寶，爲大乘之住持叁寶也。即一體而說住持，即住持而說一體。一體是性中叁寶，全性起修，故有住持叁寶之相也。全修即性，則佛法僧，皆在于一念。而事必依理而成相，理必依事以顯性。性即是相中之性，相即是性中之相。事理不二，性相一如也。諸佛菩薩，證此性相不二，一體住持叁寶，故能成無上菩提。而吾人迷此一念心性，天然本具不二之理，遂致輪轉于生死也。此理幽玄，聞者切不可夢夢然，如風過耳。當知此大乘理事不二之叁寶，歸事則發本有之理，歸理則盡周顯于事相，如是方名真歸依也。既有事理叁寶，能歸所歸性空寂，感應道交難思議。如是事理並運，久久不退，必有豁然貫通之一日也。

　　願承諸佛，諸大菩薩，一切賢聖，大慈悲力；令某等所發誓願，所生之處，隨心自在。

　　此下亦是發願，與上來發願文，依稀仿佛，其實大相徑庭。上篇發十種願，無非爲常供佛、法、僧、及父母、師長，凡修供養，無不隨念滿足。又願莊嚴淨土，願具神智等，斯皆注重于自利。而此段文，則注重于利他。自利所以上求，乃由大智而發。利他所以下化，而由大悲所發也。此即二段文不同之要點也。先爲未發願前請加，然後再發利他之願。故雲：令吾輩如下所發種種之願，隨所生處，無不隨心自在也。

　　某等從今日去，又願生生世世，在在處處；若有衆生，見我身色，即得解脫。若入地獄，一切地獄，變爲淨土。一切苦緣，變爲樂具。令諸衆生六根清淨，身心安樂，如第叁禅。斷諸疑網，發初無漏。

　　此願衆生見我色相，而得解脫。仰願諸佛菩薩，以大慈悲力，令一切衆生見我身色相，所有一切諸苦，悉得解脫自在，若入地獄，即變爲上界之天宮，他方之淨土，刀山劍樹，化爲七寶瓊林。镬湯爐炭，化爲八德蓮池。變泥而爲寶地，化苦緣而爲樂具。昔以六根造罪，故六根受苦。今因見我色相，故得六根清淨。前以五根受苦，意地不安。今則六根清淨，外身安而內心樂也。如第叁禅者，非初禅之覺觀，非二禅之歡喜。唯叁禅是寂靜清淨之樂，乃叁界極頂之樂也。從此可斷惑證真，疑網頓除。惑盡明生，即可發真無漏。非但不墮落于叁途，亦不漏落于五欲。此爲第一願也。

　　某等從今日去，願生生世世，在在處處；若有衆生，得聞我聲，心即安隱。滅除罪垢，得陀羅尼。解脫叁昧，具足大忍。辯才不斷，俱登法雲，成等正覺。

　　此願衆生聞我聲而得自在。經雲：此方真教體，清淨在音聞，欲取叁摩地，當以聞中入。可知娑婆衆生，以耳根爲最利。耳根千二百功德，勝于眼根八百功德也。一切衆生，或聞我講經之法聲，或聽我開示之法音，一入耳根，心生踴躍。心純是法，與法相應。一心入于妙義中，由是不擾不亂，心生安隱，即化熱惱而爲清涼。所有罪垢，聞我法音，悉皆滅盡。因滅見思罪垢，得旋陀羅尼。證空解脫，成真谛叁昧。滅塵沙罪垢，得法音方便陀羅尼。證無相解脫，成俗谛叁昧。滅無明罪垢，得百千萬億陀羅尼。證無作解脫，成中道第一義谛叁昧。先得生忍，次得法忍。乃至得無生寂滅忍，是爲具足大忍。辯才無礙，樂說無間。因聞我聲，滅除叁惑罪垢，得叁陀羅尼。證叁解脫，成叁叁昧。由叁賢而登十地，直至法雲。從金剛後心，而成等正覺。耳根法利最深，遠勝諸根，此爲第二願也。

　　某等從今日去，願生生世世，在在處處；一切衆生，得聞我名，皆悉歡喜，得未曾有。若到叁途，斷除衆苦。若在人天，盡諸有漏。所向自在，無不解脫。

　　此願衆生聞我名，而得解脫。非唯見色聞聲而獲益，但聞我名，即得自在。如阿彌陀佛，在本因地中，爲法藏比丘，發四十八願。內第十八願雲：若有衆生，得聞我名，不生我國，誓不取正覺。我今發願，與阿彌陀佛同。一切衆…

《谛閑大師遺集 第四編 慈悲道場梁皇寶忏隨聞錄》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…