..續本文上一頁物，亦不能延人之壽命；亦不可以言辭飲食，求囑脫者。無形之對，誰能留者？

　　此示生死無常難保。且世間一切依正之法，五塵之欲，終歸敗壞磨滅。凡有相之物，終歸于無相。蓋凡所有相，皆虛妄故也。高者必下墜，如登總統之山頂，而一落千丈，墜爲粉碎，如當代之曹叁爺即可見也。又雲：大名之下，難以久居。位愈高而身愈險，此誠對待法也。聚合相會，終有別離之期。有出生之日，必有死亡之時。至親莫過父母兄弟，至愛無逾妻子眷屬。愛情深重，徹骨入髓。當舍壽長辭時，至親至愛者，不能相代也。官至一品。祿俸萬锺，榮華豪貴，錢財寶物，富堪敵國，亦不能延人之壽命。倘有財寶能買命續壽，則天下富者，永不死矣。亦不可以言辭飲食，得可懇求囑脫。若言詞能說情囑脫，則世智辯聰者，皆當長生矣。既無此人此理，則無常公道，非偏非私。不問貧富貴賤，老幼尊卑，無常到來，一副面目，無可設法挽回。蓋無形之對，誰能強留者也。

　　經雲：死者，盡也。氣絕神逝，形骸蕭索。人物一統，無生不終。而舍命時，受大苦惱。內外六親，圍繞號哭。死者惶怖，莫知依投？身虛體冷，氣將欲盡；見先所作，善惡報相，森然在目。其修善者，天神扶衛。其行惡者，牛頭驅逐。獄卒羅剎，永無寬恕。慈親孝子，不能相救。夫妻恩愛，相看就盡。風刀解身，苦不可言，死者爾時，肝膽寸裂。無量痛惱，一時同集。神識周慞，如狂如醉。決欲起一念善，作一毫福。懷恨在心，不複能得。如是苦惱，無人代受。

　　此示無常之死相。契經雲：死者，盡也。氣絕神識長逝，六根殒滅，眼光落地。剩此髑髅，形骸蕭索。等于木石，支節分離。有情之人，與無情之物，一統無二，有生必有死，無生不壽終。而舍命之時，風刀解體，受大苦惱。內外六親，圍繞痛哭，不爲之念佛助道。死者業識茫茫，無本可據。前途渺渺，莫知依投？或者有依投處，則馬腹驢胎耳。身虛，則地大壞、水大消。體冷，則火大離、風大壞。氣將欲盡，一生所造善惡之業，皎皎列于眼前。善惡報相，森然滿目。其修善者，上升天宮，有天神衛扶。其作惡者，下墜阿鼻，牛頭羅剎獄卒，驅逼毆逐前去。凶惡異常，永無寬恕。雖上有慈親，下有孝子，不能相救。夫妻恩愛，惟相視而已，眼看命終。外則傍人無能爲力，內則風刀解截其體。皮肉歸土，氣息歸風。四大分張，苦不可言。死者爾時，大生怖畏，肝膽寸裂。無量苦痛悲惱，一時叢集其間。靈魂識神，周慞惶怖。如狂馬、如醉象，東奔西馳，無可依據。此時決心，欲起一念之善作一毫之福，而以抱恨懷怨在心，不複能作矣。如是苦惱，無人代受，惟有隨業所牽，叁塗受苦耳。

　　涅槃經言：死者于險難處，無有資糧。去處懸遠，又無伴侶。晝夜常行，無有邊際。深邃幽暗，無有光明。入無遮止，到不得脫。生不修福，死歸苦處，愁毒辛酸，不可療治。非是惡色，令人怖畏。

　　此示死後之相。如善人死後，則行于善道福途，固不必言。惟惡人死後，于冥泉險難之長途，無分文之川資，無粒粟之糧食。前途茫茫，孤身獨行，無伴無侶。晝夜常行，去處無定，不知邊際。長夜漫漫，愈走愈暗，天上無日月，世間無燈光。入則雖無遮止，而到則永難得脫矣。生前不知修福培因，死後歸于惡道苦趣。愁毒辛酸之苦，無法可以療解也。滿眼看來，無非惡色。蓋在長夜暝漫之中，即有好色，亦令人怖畏不已。然上非是過意說此惡境，令人怖畏。乃確實事，非虛妄無稽之談也。

　　今日道場，同業大衆。生死果報，如環無窮。孤魂獨逝，無人見者。不可尋覓，不可物寄。唯各努力，捍勞忍苦。勤修四等，六波羅蜜，以爲獨逝諸趣之資，莫以強健而自安心。宜各至心，等一痛切。五體投地，歸依世間，大慈悲父。

　　此爲警策勸勉之文。當知生死果報，如旋環無有窮盡。孤魂獨逝，無人見者。不可尋覓，亦不可物寄。在生不修，今悔晚矣。唯願乘此未死以前，各宜努力，捍勞忍苦，勤修四等、六度等，殊勝功德，以爲長逝獨往時之川資也。切莫自恃強健，稍自安心，且待來日。要知孤墳多是少年人，宜各至心，痛切禮佛。

　　南無彌勒佛。南無釋迦牟尼佛。南無多聞海佛。南無持華佛。南無不隨世佛。南無喜衆佛。南無孔雀音佛。南無不退沒佛。南無斷有愛垢佛。南無威儀濟佛。南無無動佛。南無諸天流布佛。南無寶步佛。南無華手佛。南無威德佛。南無破怨賊佛。南無富多聞佛。南無妙國佛。南無華明佛。南無師子智佛。南無月出佛。南無滅暗佛。南無師子遊戲菩薩。南無師子奮迅菩薩。南無無邊身菩薩。南無觀世音菩薩。

　　別禮也。

　　又複歸依，如是十方，盡虛空界，一切叁寶。

　　總禮也。

　　願以慈悲力，同加覆護。願今日道場，同忏悔者，從今日去，乃至菩提，一切罪因，無量苦果，悉得斷除。煩惱結業，畢竟清淨。諸佛法會，常得身預。行菩薩道，自在受生。四等六度，如說修行。四辯六通，無不滿足。百千叁昧，應念現前。諸總持門，無不能入。早登道場，成等正覺。

　　此爲現今同堂禮忏者之願文。願叁寶慈悲覆護，從今以至成佛，斷除罪因苦果，拔除業障根本之煩惱結使，畢竟清淨。常得參預諸佛法會，行大乘道，自在受生。百千叁昧，諸正受門之定；萬億陀羅尼，諸總持門之慧，無不證入。速登果地，成無上菩提。

　　○爲執勞運力禮佛第叁十六

　　忏中自所立科題，似乎不甚次第，故文相亦不無錯置。照文意看來，此科文，應列于本卷之首頁，第二十七科，在代禮二法衆之後。最好將第二十六，爲過去比丘比丘尼禮佛一科，與第二十五，爲現未比丘比丘尼禮佛並合爲一科，不必分作兩科。而今代爲執勞運力一科，最好分爲兩科：一、執勞運力。二、即世牢獄。以其大不相同，品類各異，不能混爲一科。是則第八、卷第二十五科，爲法衆禮佛。第二十六科，爲執勞運力。第九卷、第二十七科，爲即世牢獄。二十八、則爲阿鼻。乃至第叁十四、爲畜生後，第叁十五、方爲六道發願。叁十六、警念無常。而叁十七、先須發六根願。然後叁十八、回向。叁十九、菩薩回向法。代爲六道衆生，行菩薩回向法，以證明我等之發願，最後則殿之以囑累。如是文相科題，方爲次第也。然志公高僧，乃觀音化身，所述忏法，安有錯誤。要知次第，乃行布法門。不次第，乃圓融法門。行布，則先後有次第，生起不相違，故易于了解。圓融，則無次第秩序，拈來無不是，用處莫生疑。但求老實做去，真誠懇切，並不定拘泥于文相次第。然文無連貫，科無生起。故自昔以來，並無大手眼爲之作注解，以致模糊至今，亦憾事也。今既講演至此，不得不爲學教者，指示之。至若禮忏行人，毋須于此計較。唯重實事求是，苦到禮忏，至誠感格可也。今所以爲執勞運力禮佛者，試思吾人不耕而食，不織而衣，現成享受，衣食住叁，此皆執勞運力之功也。當念來處非易，故當以報恩心爲之禮佛。執者，抱持義。各司其事，各負其責。如言叁百六十行，行行各執其事也。勞者，辛苦。君子勞心，小人勞力。今言執勞，大概爲運力之勞動界而言，勞力之謂也。運者，腳奔波，手工作，肩擔負，身運力，運動不息之謂也。力者，即身體手足之力，以謀衣食住之受用也，此即現世之工黨勞動界也。又如農人之春麥，夏稻。秋棉，冬菜。耕種收藏，農事辛忙，長年無休息之時，此尤執勞運力之大者也。若農若工，乃至一切執勞運力者，無不有恩于我，當代爲禮佛，以答報也。

　　今日道場，同業大衆，重複至誠，起慈悲心，無怨親想，普爲今日，轉生作熟，執勞隨喜，施工運力，助營福業者，各及眷屬。

　　此述執勞之功。當知吾人，衣、食、住，皆仗諸執勞運力者之手。衣則勞于織工，食則勞于農耕，住則全仗泥木等匠。是故于吾有恩，應起慈悲心，平等無二相，無怨親之想，普爲今日執勞者禮佛。如轉生而成熟，運其力，勞其業，隨心歡喜。雙足奔波，雙手做作。所施者苦工，所運者氣力。或同爲營造寶塔蘭若，或共爲助建梵剎殿宇，是皆助營福業者也。此約世俗人邊言，若約僧衆中，或叢林巨剎，或佛事道場，必自執勞運力之助道。如行堂、飯頭、菜頭、火頭、茶頭等，苦行執事，無非爲衆運力辛勞。挑冷水燒作熱水，轉生米而成熟飯。雖執勞苦事，而心歡喜無量。施其工作，運其力用，以求助營其福業。令大衆梆響赴供，筷來伸手，飯來開口。指不沾水，事不介懷。令端坐受供，助衆道業，是皆普賢營建福業者也。凡事總辛苦當前，令生歡喜，此即求福爲得福也。如爲行堂執事者，見有客僧多衆趕齋，恐飯不夠，甯自後吃，先結人緣。令客僧生喜，此即助營福業者。其或重于利己，刻薄于人，令他生惱。此雖苦行執事，辛勞運力，而用心不善，欲求福，而反失福，可不慎欤！

　　又爲即世牢獄，憂厄困苦，囹圄系閉，及諸刑罰；念其處世，雖獲人身，樂少苦多，枷鎖杻械，未嘗離體。或今身造惡，或過去所追，或應免脫，無由自申，重罪分死，無救護者。

　　此述世上監獄囚人之苦況也。但此文與科題不符，所謂文不對題，當另立一科，方爲妥洽。即世，現今世間也。牢獄即關閉人犯之獄署也。囚犯一日食兩頓黑飯，睡于稻草堆中。憂愁、厄難，困苦、煩惱，萬般不得自在。囹圄，即囚檻也。系閉于囹圄之內，加以腳鐐手铐。如此等人，念其徒處人世，雖無叁塗之苦，四善之樂，已得人身，而二六時中，快樂時少，困苦時多。木枷枷其首，鐵鎖鎖其身。雙手杻之，兩足械之。罪重者，長年累月，杻械苦具，以爲莊嚴，未嘗須臾離其體也。此或爲今生造惡之現報也。或爲過去惡業之生報，又或常羁囹圄，應處四五等、一年半載、有期之徒刑，時至應得免脫。而上司失于檢察，出獄無由自申，不獲得脫，此亦宿業所追，不可怪人。或重罪應死，處以極刑，設使有大力者，爲之緩頰，則可釋放矣，否則永無救護之者。如是牢獄苦惱衆生，其重罪…

《谛閑大師遺集 第四編 慈悲道場梁皇寶忏隨聞錄》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…