第十節 四大師

　　雲棲袾宏(西元一五叁五─一六一五年)，浙江仁和人，受華嚴于辨融，承禅脈于笑岩，平生以「生死大事」，作爲終生的警策，歸心淨土，持戒念佛。明穆宗隆慶五年(西元一五七一年)，入杭州之雲棲寺，致力于念佛叁昧，遂奉爲一身之教化。僧侶門人，號稱千人，取禅淨同歸之說，依華嚴的教理而作說明，努力倡導諸宗融合的新佛教，更以具足信、願、行之叁項爲修淨業的必須條件。他的著作，以強調整頓當時僧風的《缁門崇行錄》爲始，尚有《阿彌陀經疏》、《往生集》、《梵網經戒疏發隱》、《竹窗隨筆》、《禅關策進》、《自知錄》、《水陸儀軌》、《雲棲共住規約》等，有關教義、日常生活、儀軌等的各種著述頗多。全部集成一套書，名爲《雲棲法彙》，計叁十二冊。《自知錄》已如前述，乃是容受功過格的思想，將佛教的叁世因果善惡報應的思想，和道教及儒教所說對于日常倫理生活之反省，銜接起來，而成爲融通叁教的東西。對于當時外來的耶稣教，則持反擊的態度，由于神宗的厚意處置，利瑪窦在北京建立了教堂，引起了極大的論爭，並將之斥爲邪教。

　　紫柏真可(西元一五四叁─一六○叁年)，江蘇吳江人，就華嚴宗的辨融，取得心印，故與袾宏有同門之誼。根據《阿彌陀佛贊》及《無量壽佛贊》等，鼓吹念佛之行，發端于宦官專權的礦稅事件，而在萬曆後半期的政治上引起了重大問題，真可因此受了連坐，且被卷入有關冊立皇太子的妖書之禍，因而死于獄中。他以佛典的普及爲興隆佛法的首要，所以致力于閱讀便利的方冊本《大藏經》之出版，他和憨山德清及密藏道開等人，先在五臺山，後來移至浙江徑山的寂照庵，完成此一刻藏大業，雖在真可死後，爾後所謂的嘉興藏或萬曆版，又稱爲明本的《大藏經》者，便是由他發起而來的法寶。他的著述出版者，總名爲《紫柏尊者全集》計叁十卷，系由德清校輯而成；另有別集四卷，則由大儒錢謙益的編錄所成。

　　憨山德清(西元一五四六─一六二叁年)，也是出身于辨融、笑岩、雲谷門下，後來，結草庵于廬山，專心念佛。他著有《法華經通義》七卷、《圓覺經直解》二卷、《肇論略注》六卷、《憨山大師夢遊集》五十五卷、《憨山語錄》二十卷等，乃系從禅宗、華嚴及念佛融會的立場，而作諸宗之調和的作品；又有《中庸直解》、《老子解》、《莊子內篇注》等，則爲以佛教思想，解釋儒道典籍，試著提倡叁教一致之說的作品。

　　蕅益智旭(西元一五九九─一六五五年)，江蘇木渎人，他的出世，大約比前面的叁位大師，晚了五十年。他宗于天臺，承四明知禮之說，撰述有《教觀綱宗》、《大乘止觀釋要》，此外尚有《阿彌陀經要解》、《楞伽經義疏》、《占察經義疏》、《梵網經合注》、《閱藏知津》等，達四十部。他主張「禅爲佛心，教爲佛語，律爲佛行，具備此叁者，始爲完全之佛教」，此即主張：禅教律的叁學一源，結歸念佛一行，執持名號，以致念佛叁昧。

　　他是發足于天臺，又宗于淨土，並提倡禅教律之融會實踐的新佛教者，他正是代表明代佛教之歸結的人物。他另作有《四書蕅益解》及《周易禅解》等書，乃爲涉于儒教的作品，對于耶稣教的態度，也與袾宏相同，致力于積極的排擊運動，著有《天學初征》及《天學再征》。他也是中國佛教史上，最後的一位大思想家。