第二節 玄奘叁藏

　　玄奘叁藏(西元六○○─六六四年)是河南陳留人，童年出家，遊曆各地，學過涅槃、毗昙、攝論、成實、俱舍等學，因鑒于異說無定，便想找到阿毗達磨論和唯識學的原典，加以考究，故于唐太宗貞觀叁年(西元六二九年)，獨力從長安出發西行。冒著途中的許多危險，沿著新疆省的天山北路，經過西土耳其斯坦及阿富汗尼斯坦，進入印度，最後住于那爛陀寺。當時的那爛陀寺，是大乘佛教的大本營，不用說印度，即使亞洲各地，也有很多的修道者和留學僧，齊集到該處去，因爲主持該處的戒賢論師，是位最傑出的高僧。據說那時的戒賢，已有一百零六歲了。玄奘師事戒賢，學習了瑜伽、顯揚、婆沙、俱舍等諸論，以及護法(Dharmapāla西元五叁○─五六一年)的唯識學，均有極深的造詣。此後，訪問了印度各地的佛陀遺迹，留印先後經曆十七年，于貞觀十九年，回到帝都長安之時，帶回的東西，除了佛教及佛舍利外，有大乘經論、小乘諸派的叁藏、因明、外道哲學的原典等計六百五十七部。所以受到朝野人士的熱烈歡迎。記載他當時旅行見聞的《大唐西域記》，非常有名，到了十九世紀，便和他的傳記《大慈恩寺叁藏法師傳》，都被譯成了英文與法文。

　　唐太宗見到玄奘回國，非常高興，迎于長安弘福寺，優遇甚隆，待大慈恩寺竣工，更建翻經院，以玄奘爲上座，使之從事于攜回梵本的翻譯。直到高宗麟德元年(西元六六四年)玄奘六十四歲，示寂于玉華宮寺爲止的二十年間，和他的許多弟子們，共同譯出的佛典，主要的有《大般若經》六百卷、《瑜伽師地論》百卷、《大毗婆沙論》二百卷、《俱舍論》、《成唯識論》以及《攝大乘論》等，共計譯出經論達七十六部千叁百四十七卷，把他學自印度的新的佛教學，介紹了過來。這一翻經的工作，乃是奉了太宗之敕而進行的國家事業，在設備完善的大規模下，使得全國的名僧及顯官，也多參加了譯場；譯經的成果，更爲世界文化，放了一大異彩。初在弘福寺，譯出《瑜伽師地論》時，太宗爲製〈叁藏聖教序〉、皇太子(後之高宗)亦爲製〈述聖記〉，其受重視于太宗及高宗的程度，由此可見。

　　玄奘的譯風，是以其正確的語言學知識，對原典作忠實的逐語翻譯，所以奏請將其所譯，稱爲新譯，以前所譯的，稱爲舊譯，以利于區別。但是，新舊兩譯，各有長短。

　　當時的長安，以玄奘爲中心的教團，風靡一世，門下數千，其中最有名的是：窺基、圓測、普光、法寶、神泰、靖邁、慧立、玄悰、神昉、宗哲、嘉尚等人。此後，雖沒有研究梵文原典的後繼人才，但以傳承玄奘的唯識學而成爲法相宗初祖的窺基作中心，他的門下極盛。又由于玄奘是位偉大的旅行家，他的旅行，激發中國人的觀念，而産生了《西遊記》的小說故事，被後世當作民族英雄的偶像看待，這也是值得特別提起的事。