第五章 佛教藝術的發達

　　佛教初傳中國，在西曆紀元前後之際，印度則正由部派執著而轉爲大乘佛教運動之時，部派學者之中，也有不少與大乘教徒爲伍而進出于西北印度。該地系由貴霜王朝(Ksāna)的外護而成爲佛教的中心地帶。約在西元前叁世紀以來，即有希臘人侵入而移住于該一地區，孔雀王朝以後，在大夏(Bactria)民族容受佛教的同時，便使希臘人曾運用萬神殿(Pantheion)的雕刻技術，創作佛像以作爲禮拜的對象。這些佛像近世因在犍陀羅地域發掘出土，爲數甚多，被稱爲犍陀羅式佛像。但這卻是在印度廢棄了原來對于佛塔的崇拜之後的事，這從該地發現了好多塔基的遺迹和發掘出土的遺物可以推知。此種新佛像的雕刻法，傳入中印度佛教界，便形成了摩偷羅式，接著又産生了笈多式的佛像，並且大爲盛行。

　　另一方面，犍陀羅的佛像雕刻，通過絲路(Silk Road)，東傳中國而被容受，因此中國佛教建築物的佛像雕刻之初期作品，也是襲取這種來自西域印度的形式，但由于環境、風土、民族的不同，故亦隨著年代的進展，發達成爲各自個別的形態。

　　第一節 建築

　　印度的佛教建築，大別爲塔(Stūpa)、支提(caitya塔、窟院)、毗诃羅(vihara僧院)。初以木造，後始用磚造或石造，或打成石窟。由于中國自古即在木造建築上發展，盛行所謂左右對稱式的宮殿樓閣的建築，中國佛教的建築，因此也多采用樓閣建築的架構法。即如傳說中的最古建築，後漢獻帝初平四年(西元一九叁年)，下丕(江蘇省丕縣)之豪土笮融(西元？─一九五年)，建立了能夠容納叁千人的浮屠寺，作黃金塗像，著錦彩衣，集聚誦佛經，四月八日，舉行盛大的浴佛會。這樣的規模，是在二層的樓閣之上，加設露盤，九個輪環連成的剎尖，高聳入雲。初期佛教建築之遺物，雖已不存在，但可想定那是在中國式的重層建築物上，冠以印度式的佛塔形狀。當然，這是由于許多印度僧侶來華，傳來西方佛教建築的式樣，以中國固有的軒的重層建築爲主體，上面則加配以印度式的佛塔，或者也加入了一些西域的色彩。因爲白馬寺的九級塔、西晉洛陽太康寺的叁層磚塔、石塔寺的叁層石塔等之平面，並不全是印度式的圓形設計，毋甯說是西北印度式的方形設計。然其基盤，則爲中國模式的發展，各層之軒廊，亦自重層的樓閣建築而來。連帶著也可推想到當時的佛寺建築，也有了佛像，其形式則相當于佛塔建築之異于印度的原貌。

　　到了南北朝時代，佛寺的規模，越形完備。北魏太祖道武帝，于天興元年(西元叁九八年)，定都于平城(山西省大同)，建造五級之塔，耆阇崛山及須彌山殿，別設講堂、禅室，完備了堂塔伽藍，使得僧尼們進入了秩序的集團生活的階段。世祖太武帝廢佛之後，昙曜于雲崗開鑿大石窟寺，又有文成帝诏命天下郡縣，各造佛塔一基，孝明帝也在神龜元年(西元五一八年)令諸郡建立五級佛塔，建于洛陽永甯寺的九層塔，則能遠望于百裏之外。當時造立佛寺之多，可由《洛陽伽藍記》而得知，佛寺之內，堂塔栉比，乃是金碧輝煌、莊嚴燦爛的建築偉構。

　　北魏堂塔伽藍的配置，大概是采左右對稱的型式，像日本迄今猶在的四天王寺，可能是最近乎這一類型的發展所成。

　　尚有王公們將自己的私邸，施作佛寺的例子也很多，這就不難明白，是屬于純中國式的建築了。