壓良爲賊

　　洞山良價禅師晉谒南泉普願禅師，值馬祖道一忌日，設齋祭祀。南泉問衆僧：「來日爲馬師設齋，不知馬師還來不來？」衆皆無對。洞山說：「待有人作伴即來。」南泉聞已贊曰：「此子雖後生，甚堪雕琢。」洞山卻不領情地說：「和尚莫壓良爲賊。」

　　這個公案可以分成兩個部分來看。

　　第一，禅宗保留了中國慎終追遠的文化傳統，逢傳法老師的忌日要設齋祭祀。但是除了遵從中國祭祖的習俗，也要兼顧禅宗無執著、無相、無我的見地和原則。因此南泉借著祭祀馬祖道一的機會，提了一個問題給大家：「明天祭祀的時候，你們看馬祖還來不來？」馬祖既已悟道，豈需後人祭他？但僧衆卡在一個想法上：「既然祭他，怎麼又懷疑他來不來？」因此無言以對。

　　未知的事一旦成爲風俗習慣，即使自己不需要、對象不需要，仍須投合大家的需要，讓大家得到安慰、啓示，所以還是要支持。比如社會學家對宗教徒拜拜、祭祀、祈禱等行爲予以肯定，但他們本身卻覺得未必需要宗教信仰。

　　第二，洞山良價禅師已經開悟，因此答道：「馬祖是不會一個人來的，有了伴就會來。」馬祖已經開悟解脫，如果還要依賴別的伴侶、對象，那就不是馬祖了。他這個回答，等于說馬祖不可能來，也不可能有來不來的問題，否則仍有對待。南泉聽了，贊歎這位後生小子是值得造就的璞玉。對一般人而言，這是令人欣喜的肯定，但對已經開悟的洞山而言，這等于否定他已開悟，還在等待他人給他雕琢。所以他對南泉說：「和尚，你不要把良家子弟當成賊來看，我不是賊，我已經是良家子弟了。」

　　洞山禅師是開悟者、解脫者，才會說南泉禅師壓良爲賊。至于一般人還不到那個層次，如果被人贊歎還自認委屈，那就有點自大了。