跋

　　余實見晚近禅門，死守成規，不谙烹鍛，每致真宗寂寥，法流斷絕，萬不護已，立爲新法，且作死馬醫。若論本分一著，言前薦得，猶爲滯彀迷封；句下精通，已是觸途狂見。悟即不無，爭奈落在第二頭。汲汲乎講鉗錘，論鍛煉，豈非頭上安頭、夢中說夢？弄泥團漢，將來認爲實法，不知通變，帶累山僧生陷鐵矣！躭源圓相，倘遇仰山一火焚之，山僧合掌雲：“作家作家，是真能善用孫武子而不爲趙括談兵矣。”果有此人，殆斫額望之也。

　　晦山叟復書於黃梅四祖方丈。(卍續藏一一二冊)

　　聖嚴識　本篇的著作者或顯禅師，是南嶽下叁十六世，徑山具德禮禅師的法嗣，具德禮禅師與潭古弘忍，同爲叁峯漢月法藏法嗣。從本篇卍續藏經本的著作的自序及自跋看，寫作之時，已在他的晚年，且已當過板首，那是辛醜年的上元日，即是永明王永曆十五年(一六六一)，正好是明朝王統的最後一年。可是從日本的佛書解說大辭典的介紹看，本篇著作者的自序是寫於天啓元年(一六二一)，那應是辛酉年了。在那個時代，佛門僧品複雜，而卻出了不少高僧，除了蓮池袾宏、達觀真可、憨山德清、蕅益智旭等四大師之外，禅門也是龍象輩出。或顯禅師的傅記不詳，但從這篇不朽的<禅門鍛煉說>作品看來，乃是一位宗說兼通的了不起的禅匠。他特別崇仰妙喜大師大慧宗杲(一Ｏ八九——一一六叁)的禅風，注重以善巧方便毒辣的鉗錘，鍛煉學禅的後進。反對默照禅的死守枯寂。模仿孫子論用兵之道的方式，以十叁章，說明他對於訓練禅者的態度及經驗。他的對象是已成善知識的長老師家，不是初入門的新參學者。

　　本人訓練禅衆，一向不用禅門的通套，所以我在禅七中所用方法態度，既不是在近世中國禅寺中看來，了不是從目前日本的禅堂中學來。所以當我讀到本篇<鍛煉說>之時，內心非常喜悅。文中有些內容不屬於吃緊的部分，酌情加以節略，好在其原文仍全存於卍續藏經的第一一二冊。我對本篇的抄錄分段標點，目的在給我自己看得更清楚。但是我也不會照著本篇規定的方式層次來訓練禅衆。我想說的是，這是一篇極好的參考文章，對於已爲禅師的長老，應該叁讀、多讀。