十　精嚴操履

　　向上一路，千聖不傅，如大火聚，誰敢正眼而觑？如塗毒鼓孰能側耳而聽？機先製電，已屬遲疑，句下精通，猶爲狂見。此何事也，而偲偲問操履、踽踽論功勳哉？

　　然初祖雲：“行解相應，名之曰祖。”雲居膺祖曰：“那邊會得了，卻向這邊行履。”湧泉曰：“見解人多，行解人萬中無一。”

　　則知從上諸祖，未嘗以行解爲二事也。良以有行無解，即操履精純，不了階級，縱有修爲，皆名癡福；有解無行，即見地超卓，猶是擔板，雖有悟門，皆屬狂慧。一者有目無足，一者有尾無頭，均之非究竟也。

　　爲長老者，務在鍛煉人材，料揀偏全，權衡首尾，欲令學人成始成終，果何道哉？

　　學家道眼未開，先令參究，以鍛其解，敲骨打髓，痛下鹹錐，而行互緩問，所謂“但貴子眼正，不說子行履”也。大事既明，即令操履以鍛其行，鳥道玄路，腳下無私而解始詣實，所謂“說得一丈不如行得一尺”也。

　　然主法者不用綱宗眼目，微細勘人，徒取一知半解，遴選人材，則俗禅中有二種岐路：

　　以主人公爲禅者，止認身田主宰動轉施爲，以爲佛祖大機大用，無順無逆，一切皆是，謂之作用是性。由此優侗習氣竊發，遂至不擇飲啖，不揀淨穢，以爲大道者矣。有人規正，則曰：癡人，佛性豈有二耶？是謂以黐膠門而成魔業者也。

　　以豁達空爲禅者，止認本來無物，泯默莽蕩，以爲自己安身立命，無佛無祖，一切皆空，謂之向上巴鼻。由此颟顸，邪見得便，遂至不避譏嫌，不顧罪福，而肆行無忌者矣。有人呵谏，則曰抖子，猶有這個在乎？是謂以鐵鏟禅而滅因果者也。

　　此二者，雖學者之謬，而亦師家之過也，以其不用綱宗鍛人，而止取光影，互相印授，根器陋劣者，遂生邪見而禍法門矣。師承正，則學者之行解必端，而遞代相承，如以器傅器而源深流長矣。師承不正，則學者之行解必邪，而相襲成風，如鳥焉成馬而積薄流卑矣。

　　何謂師承正？道眼通徹而又重操履。雖爲長老，凡事一同乎衆，潔其身，苦其志，夙興而夜寐，以勤苦先德爲規繩，而冰霜金玉，道行內充，叢林得以矜式，斯之謂正也。

　　何謂師承不正？道眼疎狂，而心輕操履，一居師位，凡事不同乎衆，美其馔、蠺其衣，早息而晏起，以晏安鸩毒爲灑落。而持蠻拗呵斥修行，一衆無所取則，斯之謂不正也。(中略)

　　蓋長老懷邪詭行，固非一端，而最異者，行不喻庸人而以假氣魄作真佛法，辄呵罵佛祖，鞭撻鬼神，而妄擬夫德山臨濟；身現居博地而以因中人冒果地相，每焚毀經像，踐蹋聖賢，而自比於丹霞佛照皓布裩；無南泉歸宗大隨等之徹一眼目，而信意殺傷，自雲龍象蹴踏；無羅什、寶志、布袋、濟顛、酒仙、蚬子等之大權示現，而妄餮酒肉，以致破壞律儀。

　　殊不知古聖逆行，有古聖之現相；佛祖破執，有佛祖之出身。(中略)今荷擔法門者，無古聖之神通，而徒襲其迹，無佛祖這靈異，而但恣其貪，豈非師蠢狐種，自陷波旬，退人正信，而敗壞法門也哉。(中略)

　　沩山曰：“參學人雖從緣得一念頓悟自理，猶有無始現業流識，法當淨除。”晦堂曰：“余初入道，自恃甚易，退而自省，矛盾極多，遂力行叁年，方得事事如理。”乃至趙州四十年不雜用心；香林四十年打成一片；湧泉四十年尚有走作。皆悟後事也。

　　先德非不知逆行順行爲大人境界，而勤苦操履，至老而不倦者，識法者懼也。然則鍛煉衲子，使爲後人標榜，法門楷模，精嚴行解，蓋可忽乎哉！