七　奇巧回換

　　省發一也，然機下透脫，與冷地觸發，其功用回然不等。

　　冷地參究者，就體消停，不得善知識鉗錘移換，每十年二十年，而不得省發，即或暗地點胸點肋，至兩刃交鋒，即出手不得。

　　機下透脫者，其偷心必死，疑根必盡，解路必絕，至險崖機下，轉處得力而遊刃有馀。是故從上古錐，論悟道者，必貴乎機下也。馬祖、百丈、黃檗、臨濟、以至汾陽、慈明、東山、圓悟、大慧諸老，皆大機大用，電閃雷奔，不可近傍，一錘、一祝、一捱拶、一回換，命根頓斷，正眼洞明，大龍大象，雲興霧擁，宗門斯鼎盛矣。

　　至元代以後，列祖鍛煉之法不行，止貴死坐冷禅，寒灰枯木，古廟香爐，冷啾啾地，不動不搖，以爲得力，反诋諸祖機用，以爲門庭施設，黜五家綱宗爲奇名異相，牢籠學者，而宗風遂大壞矣。

　　是故奪人、奪境、奪法，臨濟七事不明，左咬右咬，咬去咬住，岩頭活法不谙，則必不能當機移換。其法既失，有請益者，止有開示死話頭，念其灰心冷坐，相率入枯木堂，習不語禅。妙喜呵爲默照邪禅者，反室中秘授以爲至寶。傅至明葉，此教盛行。繇是走禅門者，類以枯坐之久暫，敘功夫之勝劣，提著悟字，如呼父名，如犯國禁，而參禅一法，遂爲葬送人根之地矣。

　　幸天童悟和尚，以一棒辟其門庭，而奮大機用；叁峯藏和尚，以七事行其鍛煉，而究極綱宗；本師靈隱禮和尚，復以五家妙密，多方通變，而廣被羣機。

　　繇是料揀，照用、賓主，回換之法，復見於世，而宗門日月，赫然中興矣。蓋學家參禅，不得洞悟，病有多端：有扞格而不前者，有廉纖而不斷者，有死銜話頭而不起疑情者，有沈坐冷灰而竟當本分者，有認揚眉瞬目爲全提者，有執一言半句爲了徹者，有穿鑿公案爲博通者，有蔔度綱宗爲究竟者，有一切鏟抹爲向上者，有不上機境爲獨脫者，有以古今公案爲分外枝節者，有以最後牢關爲強移換入者。總因不經師匠，不得真悟，不透綱宗，偏知異見，舉起千差。

　　所貴善知識者，因病與藥，看孔下鹹。如郢人削垩，運斤成風；如疱丁解牛，披卻導窾。一機之下，一句之間，能令學人枷鎖頓脫，心眼洞開，其法在於善用回換。回換不一，有法戰之回換，有室中之回換，有回換之回換，有不回換之回換。

　　法戰之回換者，衆中逼拶，學人出語，有隙即攻，有瑕即系。能返擲者，更加以追蹤之句；死機下者，即示以活人之刀。轉辘辘，活卓卓，務令學人無處立腳，即與斷命根不難矣。

　　室中回換者，學人或明前而不能明後，或道頭而不知道尾。或箭欲離弦但須一撥；或泉將出窦，止在一通。長老不妨令其再問，或代一語而即悟；或更一字而廓然。此神仙國手而最奇巧者也。

　　回換之回換者，佛性誰無，別曰誰有？而其僧即悟。入門逢彌勒，出門見達摩。別曰入門逢甚麽，出門見阿誰？而其僧亦悟。乃到胡張叁黑李四，昨日是今日不是等。此回換之回換也。

　　不回換之回換者，如何是曹源一滴水？答是曹源一滴水；丙丁童子來求火，無雲生嶺上，有月落波心等。但重舉一轉，而前人即徹。此雖不回換，而亦回換也。

　　善知識者，於是諸法，如承蜩，如弄丸，如貫虱，發之而必應，用之而無滯者，何耶？曰：以能用綱宗而以活機接人故也。得綱宗，則料揀熟而回換得行。手精眼快，明辨來風，一任旋乾而轉坤，移星而換鬥。向上牢關，可令人人透脫。止重本體禅而不谙綱宗，則前人一機一境，橫拈豎弄，死守膠盆。長老無道以回換，則藥汞銀禅，得以假雞偷關竟過，而悟不徹頭矣。然則，欲鍛煉禅衆者，綱宗所系，豈細故哉？