四　落堂開導

　　已經入室搜刮精當，無錯路矣。然學家參究，如逆水行舟。(中略)是故堂中開導，事爲最急。開導非叁日五日一轉而已也，要須一日叁時，勤勤開導。開導之法，當相其機宜，觀其勤惰，中其緩急，事雖難定，略言其端，大約有四：一曰悚立志，二曰示參法，叁曰警疲怠，四曰防魔病。而所最忌者，扯葛藤、說道理。

　　何謂悚立志？(中略)欲下參究之初，先令樹鐵石心，發金剛誓，以爲前導，甯骨斷筋枯，非洞明大事不止也。甯喪身捨命，非徹透牢關不休也。具此透脫生死堅固誓願，則發疑情也必真；辨此擔荷佛祖剛強志氣，則參究也必力。疑情真，參究力，焉有不究竟徹悟者乎？

　　何謂示參法？古雲：大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。故疑有十分，斯悟有十分。

　　而世有教人死守話頭，不起疑情者，此參禅大病也。蓋參禅雖不可胡亂蔔度，而亦不可死守話頭。但守話頭，則所系者枯椿，所沈者死水，所磨者刀背而已矣。若非發起真疑，機輪內轉，即坐至驢年，亦不得悟了。學人喜行此路，則沈空滯寂，久之以窠臼爲樂，竟不信有悟矣。師家喜以此教人，則以枯木堂禅爲極頭，聞他家機下省發人，必然生謗矣。而孰知事，大不然也。蓋生死心切，則生疑，疑生悟。故長老當禅衆靜坐，須示令放下萬緣，寸絲不挂，將話頭上截關竊，銳意研窮，研窮無路，然後並心下句，盡力挨拶，挨拶力竭，從頭又起。久久，情識盡，知見忘，悟道易矣。此不易之參法也。

　　何謂警疲怠？參太平禅者，從容和緩，半浮半沈，如水浸石，無進無退。即或苦參，而工夫難於成片。即或成片，而卒急不得省悟。以無人鞭策而激發也。參猛利禅者，人雖易省悟，然正參時，上根利智，有進無退；機器中下者，猛利一回，筋力倦怠，易進而亦易退，故須長老勤勤而鞭策也。鞭策之法，甯緊峭，毋寬松；甯毒辣，毋平順；甯斬釘截鐵，毋帶上拖泥。時時以苦言厲語，痛處著錐，苟有血性者，必仇怒而向前矣。

　　何謂防魔病？初機識性，狂亂萬端，所以開示話頭，必須上截關鎖。關鎖缜密，搜刮精嚴。意地邪思，不能帶影。學家所以止有悟道而無著魔也。萬一師家觀機器，授話不重關鎖，任其紛飛業識，狂亂思惟，則熟人熟境，暗地奔騰，異見異聞，識田擾亂。初參學人，無智慧以照破，無道力以攝持。或疑或怖，或喜或悲，突然竊發而魔事作矣。(中略)若長老勤勤開導，用意防閑，則無此患矣。至於致病多端，不能備舉，最易犯者，無如迸氣胸前，以爲勇猛，及灰心冷坐，以求澄湛，二者爲甚也。蓋參禅秘要，只在真實騰疑，而不在乎迸氣。自元代以來，有邪師者，多教人豎起脊梁，咬定牙關，緊撚雙拳，高撐兩眼，內實無真疑而外形猛狀，日以硬氣迸塞胸膺，其勢必至於心痛而咯血。(中略)其次坐冷禅者，亦不起真疑，死心參究，一上禅床，惟萬端排遣，消歸無事，意想或生，即以一口氣不來等話，密念幾回，遂認四大非有，萬法俱空，灰心泯智，澄湛不搖，以爲工夫極則，勸令經行，心慮打失，寸步不移，坐至歲深，血脈不舒，易成浮腫而亦多火證，此實病在膏肩，而世醫拱手者也。

　　欲除諸患，存乎善知識不惜疲勞，日至堂中，勤行開導，或發其堅志，或示以真參，或警其疲怠；次則摧蕩其識情，劃抹其知見，掃除其岐路，剿絕其病根，則魔病衆患，無從竊發，而學人真悟，不難冀矣。