二　辨器授話

　　欲鍛禅衆，當示真參；欲下鉗錘，先辨機器。臨濟曰：“我此間作叁種根器斷：或奪境，或奪人，或奪法，或俱奪，或俱不奪。”上辨驗機器之大要也。

　　唐人禅風鼎盛，機器不凡，老古錐接人，皆全機大用，頓斷命根，純用活機，殊無死法。至宋以後，參禅用話頭，而死法立矣。

　　然人至末法，根器愈深，狂亂愈紛，定慧愈淺。主法者欲令禅衆開廓本有，透脫牢關，不得不用死法，時代使然也。然不善用，則雖活法，皆成死法，能善用之，則死法中，自有活未能。活法者何？辨機器是矣。禅衆入門，先以目機铢兩，定人材之高下；閃以探竿影草，驗參學之淺深。立主立賓，一問一答，絲來線去，視其知有與否，而人根見矣。

　　或上上機器來，即以師子爪牙，象王威猛，抛金圈，擲栗棘，視其透關與否？而把柄在師家矣。

　　人根既定，方令進堂。既進禅堂，即應入室，隨上中下機器而示以話頭。其已曆諸方舊有話頭者，或搜刮、或移換、或撥正，雖事無一法，然話頭正而定盤星在矣。

　　或曰：有不用話頭，竟以德山、臨濟，便棒、便喝接人者，如何？曰：奇則奇矣，然視人根太高，而不可概用也。有不論機器利鈍，禅衆多少，只用一話頭而不變者何如？曰：均則均矣，然視人根太混，雖參而多不得益也。請言其故。

　　不用話頭者，誠直截痛快，不帶廉纖矣。然在昔人則可，在今時則不可。何故？昔人根器高勝，定慧力強，一經名師大匠，棒喝提持，一信永信，列無誵訛，一徹永徹，更無反覆，所以可用。今人以最深之智巧，最紛之狂亂，不用話頭，重對密鎖，痛箚深錐，令情枯智竭，蓦地翻身。而但用擊石火閃，電光一著，以爲門庭，縱或承當，多屬光影。而於言句關棙，宗師血脈，總未觑透，以此號省悟，將來反覆，不可言矣。故不可用。非全不可用，不可概用也。老黃龍語晦堂曰：“若不看話頭，百計搜尋，令自見自肯，即吾埋沒汝也。”豈不信哉！

　　止用一話頭者，似平等簡徑，不落揀擇矣。然禅衆中，生材有利鈍，受氣有純駁，信道有淺深，參學有久暫。買帽者，當相頭；著楔者，須看孔。自然之勢也。宜數息者，教令觀白骨；宜觀骨者，教令數息，雖佛世不能證果，況末法乎？明大法者，察氣候以下鉗錘；識通變而施錐鑿，叁根皆利矣。使不問利鈍、純駁、深淺、久暫，徒用一話頭以箍學者，晝地而爲牢，釘椿而搖橹，高者抑而不能下，卑者跂而不能至矣。此所謂活法而成死法也。妙喜曰：“善知識大法不明，止以自證悟處指示人，必瞎卻人眼。”非此之謂乎？

　　然則指授話頭，當用何法？亦仍曰，作叁種根器斷而已矣：

　　初機參學者，話太艱深，必然扞格，須令稍有咬嚼，以發其根本。

　　氣宇英靈者，話頭寬松，易滋蔔度，須令壁立萬仞，以斷其攀緣。如“萬法歸一”、“父母未生前”，“死了燒了”等，乃至目前一機一境。雖智愚，皆可用，而初機爲便。

　　“南泉叁不是”、“大慧竹篦子”、“道得道不得皆叁十棒”、“恁麽不恁麽總不是”等。雖高下皆可用，而英靈爲便。

　　知見雄強者，師家爪牙，倍宜毒辣，或機權喜怒以鏟其命根，或诘曲誵訛以去其秘蓄。臨濟所謂“全體半身”、“獅子象王”等，皆爲若輩而設。此則視師作用何如，不可言傅也。

　　要之，話頭雖多種不同，皆須上截妙有關鎖。既有關鎖，學人用心時，四門堵塞，六路剿絕，下載審問處，其發疑情也必真。疑情既真，則擴悟機也必徹。東山立盜父鎖櫃，令了潰圍之喻，非不傅之秘乎？

　　然亦有機器，宜參答語者，如“麻叁觸”、“乾矢橛”、“青州布衫”、“庭前柏樹子”，乃至“狗子無佛性”等。

　　亦有機器，宜參機用者，如入門便棒、進門便喝、睦州接雲門、汾陽接慈明等。往往發大悟門，亦視師家用處何如耳，無死法也。

　　間有時師，不知關棙，止教人參“如何是西來意？”“如何是本來面目？”“如何是學人自己”者，此則上無關鎖，望空啓告。師家下刀不緊，學家發疑無力。死水浮沈，白首不悟。坐病在此，豈不惜哉！

　　最誤人者，有初進禅門，根本未悟，遂令參“南泉斬貓”、“百丈野狐”、“丹霞燒佛”、“女子出定”等話。此真方木逗圓孔，唐喪人光陰，而天地懸隔者矣。謂之杜撰，不亦宜乎？(下略)