坐禅儀

　　夫學般若菩薩，先當起大悲心，發宏誓願，精修叁昧，誓度衆生，不爲一身，獨求解脫，爾乃放捨諸像，休息萬事，身心一如，動靜無間。

　　量其飲食，不多不少。調基睡眠，不節不恣。

　　欲坐禅時，於閑靜處，厚敷坐物，寬舒衣帶。

　　令威儀齊整，然後結跏趺坐。先以右足安左上，左足字右上。或半跏趺坐亦可，但以左足厭右足而已。

　　次以右手安左足上，左掌安右掌上，以兩手大拇指相拄。

　　徐徐舉身前欠，左右搖振，乃正身端坐。不得左傾右側、前躬後仰。令腰脊頭項骨節相拄，狀如浮屠。又不得聳身太過，令人氣急不安。

　　要令耳與肩對，鼻與臍對，舌拄上腭，唇齒相著。

　　目須微開，免致昏睡。若得禅定，其力最勝。古有習定高僧，坐常開目。向法雲圓通禅師，亦诃人閉目坐禅，以謂“黑山鬼窟”，蓋有深旨，達者知也。

　　身相既定，氣息既調，然後寬放臍腹。

　　一切善惡都莫思量，念起即覺，覺之即失，久久忘緣，自成一片。此坐禅之要術也。

　　竊謂坐禅乃安樂法門，而人多致疾者，蓋不善用心故也。若善得此意，則自然四大輕安，精神爽利，正念分明，法味資神，寂然清樂。若已有發明者，可謂如龍得水，似虎犇山。若未有發明者，亦乃因風吹火，用力不多，但辨肯心，必不相賺。

　　然而道高魔盛，逆順萬端，但能正念現前，一切不能留礙。如《楞嚴經》、《天臺止觀》、圭峯《修證儀》，具明魔事，預備不虞者，不可不知也。

　　若欲出定，徐徐動身，安詳而起，不得卒暴。

　　出定之後，一切時中，常作方便，護持定力，如護嬰兒，則定力易成矣。

　　夫禅定一門，最爲急務。若不安禅，靜慮到這裏，總須茫然。所以探珠宜靜浪，動水取應難。定水澄清，心珠自現。故《圓覺經》雲：“無礙清淨慧，皆依禅定生。”《法華經》雲：“在於閑處，修攝其心。安住不動，如須彌山。”

　　是知超凡越聖，必假靜緣，坐脫立亡，須恁定力。一生取辦，尚恐蹉跎，況乃遷延，將何敵業？故古人雲：“若無定力，甘伏死門。掩目空歸，宛然流浪。”幸諸禅友，叁復斯文，自利利他，同成正覺。(錄自《禅苑清規》卷八、卍續藏一一一·九二Ｏ——九二一頁)

　　聖嚴識　長蘆宵赜的生殁及年齡不詳，只知他於元祐四年(西紀一Ｏ八九)建蓮華盛會，又於崇甯二年，即西紀一一Ｏ叁年八月編述《禅苑清規》。祖籍湖北，亦雲直隸。二十九歲於真州長蘆寺落發受具。後參廣照應夫，一日蹑階而有省悟，受到應夫的印可。元祐年間(一Ｏ八六——一Ｏ九叁)，住長蘆寺，迎母於寺，以盡孝養，勸母剪發，專念彌陀聖號，撰勸孝文一百二十篇，述世出世間的孝道。在其建立蓮華盛會期間，普勸道俗每日念佛乃至千聲萬聲，時感得普賢及普慧二在菩薩來會參加。

　　宗赜號爲慈覺大師，他是一位主張禅淨雙修的大師，既著有禅宗的《禅苑清規》十卷，又著有更多關於淨土宗的書，他說：“念佛參禅，各求宗旨，溪山雖異，雲月是同。可謂處處綠楊堪系馬，家家門戶透長安。”(見《淨土簡要錄》)

　　這篇<坐禅儀>對於日本的曹洞宗影響也極大，當其開祖永平道元(西紀一二ＯＯ——一二五二)到中國求法，嗣天童如淨的法而歸國後，所撰<普勸坐禅儀>一文，其主要內容，幾首完全鈔自長蘆宗赜的<坐禅儀>。請參閱大正八二·一——二頁。