默照禅
一 坐禅箴
佛佛要機，祖祖機要。不觸事而知，不對緣而照。不觸事而知，其知自微。不對緣而照，其照自妙。其知自微，曾無分別之思。其照自妙，曾無毫忽之兆。曾無分別之思，其知無偶而奇。曾無毫忽之兆。其照無取而了。水清澈底兮，魚行遲遲。空闊莫涯兮，鳥飛杳杳。(今據日本的《佛書解說大辭典》第四卷所載抄出。)
二 宏智禅師語錄十六則
１
田地虛曠，是從來本所有者。當在淨治揩磨，去諸妄緣幻習，自到清白圜明之處，空空無像，卓卓不倚。唯廓照本真，遺外境界，所以道：“了了見無一物。”個田地是生滅不到，洲源澄照之底，能發光能出應。曆曆諸塵，枵然無所偶，見聞之妙，超彼聲色，一切處用無痕鑒無礙，自然心心法法，相與平出。古人道：“無心體得無心道，體得無心道也休。”進可寺丞，意清坐默。遊人環中之妙，是須恁麽參究。
２
真實做處，唯靜坐默究，深有所詣，外不被因緣流轉，其心虛則容，其照妙則准。內無攀緣之思，廓然獨存而不昏，靈然絕待而自得。得處不屬情，須豁蕩了無依倚，卓卓自神，始得不隨垢相，個處歇得。淨淨而明，明而通，便參順應還來對事，事事無礙。飄飄出岫雲，濯濯流澗月，一切處光明神變，了無滯相，的的相應，函蓋箭鋒相似。更教養得熟體得穩，隨處曆曆地，絕棱角勿道理，似白牯狸媽恁麽去，喚作十成底漢。所以道：“無心道者能如此，未得無心也大難。”
３
曠遠無轸，清淨發光，其靈而無所礙，其明而無所照，可謂虛而自明，其明自淨，超因緣離能所。其妙而存，其照也廓，又不可以有無言象擬議也。卻於個裏樞機，旋關捩活，隨應不勤，大用無滯。在一切處，輥輥地不隨緣不墮類，向陽花其間放得穩。在彼同彼，在此同此，彼此混然無分辨處。所以道：“似地擎山，不知山之孤峻，如石含玉，不知玉之無瑕。若能如是，是真出家，出家輩，是須恁麽體取。”
４
衲僧家，枯寒心念，休歇馀緣，一味揩磨此一片田地。直是誅鉏盡草莽，四至界畔，了無一毫許汙染。靈而明廓而瑩，照徹體前，直得光滑淨潔，著不得一塵。便與牽轉牛鼻來，自然頭角峥嵘地，異類中行履，了不犯人苗稼。騰騰任運，任運騰騰，無收系安排處，便是耕破劫空田地底。卻恁麽來，曆曆不昧，處處現成，一念萬年，初無住相。所以道：“心地含諸種，普雨悉皆萠既悟花情已，菩提果自成。”
５
渠非修證，本來具足，他不汙染，徹底清淨。正當具足清淨處，著得個眼，照得徹脫得盡，體得明踐得穩。生死元無根蒂，出沒元無朕迹，本光照頂，其虛而靈，本智應緣，雖寂而耀。真到無中邊、絕前後，始得成一片。根根塵塵，在在處處，出廣長舌，傅無盡燈，放大光明，作大佛事。元不借他一毫外法，的的是自家屋裏事。
６
默默自住，如如離緣，豁明無塵，直下透脫。元來到個處，不是今日新有底，從舊家曠大劫前，曆曆不昏，靈靈獨耀，雖然恁麽，不得不爲。當恁麽爲時，直教一毫不生，一塵不翳，枯寒大休，廓徹明白。若休歇不盡，欲到個境界出生死，無有是處。直下打得透，了無思塵，淨無緣慮，退步撒手，徹底了也，便能發光應世，物物相投，處處恰好。所以道：“法法不隱藏，古今常顯露。”
７
諸佛諸祖無異證，俱到個歇處。叁世斷、萬機寂，直下無絲毫許對者，佛靈自照，妙徹根源。識得底裏盡，分身應事，門門放光，物物現影。便知道，盡自個裏流出。百草頭一切處，了無則個與我作因作緣，通身徹底恁麽去。
８
空無痕迹，照非情塵。光透靜深，杳絕瑕垢，能恁麽自知，恁麽自了。清淨妙明田地，是本所有者，多生不了，只爲疑礙昏翳，自作障隔，廓然智遊，內忘功勳。直下脫略，去擔荷、去轉身就位，借路著腳。靈機妙運，觸事皆事，更無一毫一塵，是外來物爾。
９
默默照處天宇澄秋，照地照功，光影斯斷，個是全超真詣底時節。源淨體靈，樞虛機活，曆曆本明。其中發現，便提得出，在事事頭上，恰恰具足，與二儀同，萬象等。坦坦蕩蕩，縱縱橫橫。天同天，人同人，應其身現其相，而爲說法。能如是體得十成，廓然亡所礙者。
１０
洲湛寂默，徹照源底，個處虛而靈，離而明，雖有昭然自鑒之像，而無影響相偶。底時窺得破，猶有辨白擔荷之功，更須退步，方詣環中，光發其間。卓卓獨存，卻解借功，名爲誕生。斯乃出沒幾微，細細明辨，既能分身，便可禦事。
１１
有印萬象之印，其印不痕，遊世對緣，自有塵塵叁昧底受用。其用自沖，不可盈滿。空谷之受雲，寒溪之濯月，不出不在，迢然化外，更能放教無得無向，在在處處，還之舊地，毫發不曾移動。跛跛挈挈，百醜千拙，鼎鼎地自然圜順。趙州洗缽、吃茶，不著安排，從來成現。若如是具眼，一一觑得徹，方是個衲僧做處。
１２
田地穩密密處，活計冷湫湫時，便見劫空。無毫發許作緣累，無絲糁許作障翳，虛極而光，淨圜而耀，曆曆有，亘萬古不昏昧。底一段事，若點頭知有，不隨生滅，不住斷常，要變應則一萬象森羅同其化，要寂住則與二儀蓋載同其道。出沒卷舒，一切在我。本色漢，須恁麽收放始得。
１３
觀身實相，觀佛亦然。若端能體得自己無外境界，則恰恰絕對待、出思議。佛佛心心，精到無二。衲僧默遊寂住，虛靈妙通，等太虛度塵劫。卓卓亡倚，明明非思，個是本所住處。機轉化分，曆世應事。照無功、用無迹，閑雲流水，初不留礙。直教純純穩穩，一切移不得，方不隨夤轉也。真實體取。
１４
道非祖傅，祖未來時，彌綸周匝，自然空空不痕，靈靈亡偶。獨照出因緣，常活離形殼。所以喚作祖，唯證相應，不可授手。佛佛之到，以此爲極，應化分身，花花葉葉。根根塵塵，智入叁世。萬機不我擾，一塵不我外。妙出大千經卷，何處更有影事可得。
１５
曆曆妙存，靈靈獨照，攬之不得，不可名其無。出思議之心，離影像之迹，空其所存者妙。妙處體得靈，靈處喚得回。心月身雲，隨方發現。直下沒蹤迹，隨處放光明。應物不乖，入塵不混，透出一切礙境，照破一切法空。於差別緣，入清淨智，遊戲叁昧，何所不可。當如是真實體究。
１６
廓而自靈，淨而自明，能普遍而無取照之功，能分曉而無緣想之累。出有無表，超思議情，唯證相應，不從人得。佛佛祖祖，葉葉花花，聯續底事也。應時不取相，照處不涉緣，便能堂堂不昧。只個家風，處處現成，任君收拾。
聖嚴識 宏智正覺(西紀一Ｏ九一——一一五七)主倡默照禅，與大慧宵杲的宗風相峙。今從《宏智禅師廣錄》卷第六，抄出其中有關默照工夫及其禅境的十六則，可以概見默照禅的用功方法及其見處。(大正四八·七叁——七八頁)正覺禅師山西省隰州人，七歲即能日誦數千言，十一歲出家，十四歲受具足戒，十八歲遊方，到河南省的汝州香山，竭枯木法成(芙蓉道階的法嗣)，爲成師器重，有省。再參丹霞子淳(也是道階的法嗣)，大悟。時年二十叁歲。
前後住持天童山景德寺垂叁十年。初到時，由於金人侵犯，諸寺皆在謝遣雲遊之人，獨正覺禅師來者不拒，且謂：“明日寇至，寺將一空，即今幸其尚爲我有，可不與衆共之乎。”因此，天童舊住衆不滿二百，正覺禅師住山之後，四方學者，爭先來集，數逾一午二百人。知事以道糧將盡相告，師雲：“人各有口，非汝尤也。”言未訖而即有嘉禾錢氏航米千斛來寺之訊傅到。師住山期，更爲新建寺屋，幾達千間。
正覺禅師一生主倡默照法門，闡揚理事泯融，偏正回互，明暗相即，寂照虛靈，環中虛白之旨，以此石頭希遷及洞山良價以來所定的宗旨，爲大乘法門的極則。他在入寂之前，寫下遺偈：“夢幻空花，六十七年。白鳥煙殁，秋水連天。”審何等蒼茫，何等寂靜，又何等統一的境界呢！這正是正覺禅師的禅境禅風所在。他有一篇<默照銘>，收在《天童宏智禅師廣錄》卷八。用“默照”二字，提出了體用、理事、人有、明暗、空劫今時、平等差別、絕待相對等的主題，大振洞山的示風。