二 草庵歌

　　吾結草庵無寶貝，晚來從容圖睡快。成時初見茅草新，破後還將茅草蓋。住庵人鎮常在，不屬中間與內外。世人住處我不住，世人愛處我不愛。庵雖小含法界，方丈老人相體解。上乘菩薩信無疑，中下聞之必生怪。問此庵壞不壞，壞與不壞主元在。不居南北與東西，基址牽牢以爲最。青林下明窗內，玉殿瓊樓未爲對。納被蒙頭萬事休，此時山僧都不會。住此庵休作解，誰誇鋪席圖人買。回光返照便歸來，廓達靈根非向背。遇祖師親訓誨，結草爲庵莫生退。百年抛卻任縱橫，擺手便行且無罪。千種言萬般解，只要教君和不昧。欲識庵中不死人，豈離而今這皮袋。(１、《景德傅燈錄》卷叁十，大正五十一·四六一下。２、《佛祖綱目》卷叁十一，卍續藏一四六·四八九——四九Ｏ)

　　聖嚴識　石頭希遷(西紀七ＯＯ——七九Ｏ)是六祖慧能的再傅弟子，他是江西青原行思的法嗣。當時，他與湖南嶽懷讓門下的馬祖道一，並稱爲江(西)湖(南)二甘露門，馳譽禅宗。希遷俗姓陳，廣東肇慶府的高要縣人，幼參曹溪六祖，始發靈機，往來於叁峽間，開元十六年(西紀七二八)在廣東的羅浮山受具足戒。後受學並得法於行思門下。行思圓寂後，希遷遊至衡嶽的南寺，即於南寺之東的石臺上結庵而居，時人便呼其爲石頭和尚。希遷的悟境，據《五燈會元》卷五雲：“師(希遷)看《肇論》至“會萬物爲已者，其唯聖人乎？”乃拊幾曰：“聖人無已，靡所不已；法身無象，誰雲自他；圓鑒靈照於其間，萬明體玄而自現；境智非一，孰雲去來？至哉斯語也。””因此而作<參同契>(卍續藏一叁八·一六二)。<參同契>本爲漢代道家魏伯陽所著道書的書名。該道書是借《易經》的爻象，論述作丹之事，丹成服之即成爲長生久視或羽化登仙的仙人了。佛教稱佛爲大覺金仙，以修禅定開悟自性而達成佛的目的，希遷所以沿用了道書之名而作<參同契>，文中所用“回互”及“明暗”之意，實即也是沿用爻象以說明修行方法的工具。“明暗”是指清淨的自性及染汙的煩惱，“回互”是指法法互爲因緣，彼此影響。若至有回互而不以爲回互，有明暗而不受明暗的左右，那便是大覺金仙的佛果境界了。

　　石頭希遷另有一首<草庵歌>，從文字表面看，是在描寫他的那間結在石頭上的茅蓬，其實是以之說明現象世界和他內證心境的怡然自得，故也抄錄下來，用飨讀者。