..續本文上一頁是真正大根器的阿羅漢是大乘的佛，真正大根器的辟支佛也是大乘的佛。

　　「又舍利弗！是諸比丘、比丘尼，自謂已得阿羅漢，是最後身，究竟涅槃，便不複志求阿耨多羅叁藐叁菩提，當知此輩，皆是增上慢人，所以者何？若有比丘，實得阿羅漢，若不信此法，無有是處。」

　　這是對剛才離開的增上慢五千人等所下的評語。佛說：舍利弗啊！那些比丘、比丘尼自認爲已經證得阿羅漢果，得到究竟涅槃；自認爲已是最後一生，就不再發願求阿耨多羅叁藐叁菩提，這些都是增上慢人。心量不夠廣大，信心不夠堅實，得少爲足，沒有體證到成佛的境界，就以爲已跟諸佛一樣地同一解脫，同一涅槃。所謂未得謂得，未證謂證，這就是增上慢人。

　　爲什麼呢？假如真是佛的阿羅漢弟子，他不會不相信佛說唯有一乘佛法才是最上乘法，也不會不相信教菩薩法才是成佛之法，當然也就不會退席不聽了。

　　阿耨多羅叁藐叁菩提義爲無上正遍知覺，梵文anuttara-samyak-sa

　　bodhi，即是無上菩提，也就是佛的果位。依據《叁藏法數》所舉《出生菩提經》說有叁種菩提：1.聲聞菩提：自發菩提心，求自解脫，不勸化衆生發菩提心者。2.緣覺菩提：類似聲聞，自解脫而不勸衆生解脫。3.諸佛菩提：諸佛于因地中發菩提心，學習大乘法義，自解脫亦令衆生解脫，乃爲無上菩提。

　　「汝等當一心信解受持佛語。諸佛如來，言無虛妄，無有余乘，唯一佛乘。」

　　佛又再叁反複地說：你們應該要相信、接受佛所說的話，要照著去做。諸佛如來不作虛妄語，一定是真的。佛法門中沒有二乘或叁乘，只有一乘，那就是《法華經》所說成佛的法門。

　　「一心」是專志及專念，不是叁心二意，朝秦暮楚。

　　「信解受持」是信仰、理解、實踐的叁次第，初以信仰導入，次以知見明確，後以如法持續的修行爲著力處。此叁者既是次第的，也是連環的。首爲次第漸進，繼爲連環上升。所謂連環，是由實踐的體驗而更堅固其信心，更明確其內容，接著也更能鼓勵其實踐所信所解的佛語了。

　　偈雲：「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無叁，除佛方便說。」

　　又偈：「我有方便力，開示叁乘法，一切諸世尊，皆說一乘道。」

　　又偈：「一切諸如來，以無量方便，度脫諸衆生，入佛無漏智。」

　　原經文中接下來有很多的偈子，都是說明一乘、二乘、叁乘的關系。

　　十方世界的所有一切佛土之中，只有一乘法，沒有二乘也沒有叁乘，除非是爲了方便才說叁乘。這在前面已經講過了，這裏又重述一次。

　　又說：一切諸佛世尊都說一乘佛道，但我釋迦牟尼佛用方便的力量，在說一乘道之前，對衆生開示了叁乘法門。

　　又說：一切諸佛如來，也用無量的方便法門來教化，讓衆生都能進入諸佛的無漏智海。「入佛無漏智」就是要使衆生皆能悟入佛的知見，也就是前面講過的「一切種智」。

　　無漏anāsrava和有漏sāsrava相對，漏是漏泄，是煩惱的異名，含有煩惱的心念，看待一切世間之現象，盡爲有漏法，離煩惱之出世間法爲無漏法。《大毗婆沙論》卷四十七雲：「留住義是漏義者，誰令有情留住欲界、色無色界，所謂諸漏。」又雲：「何故唯說煩惱爲漏，不說業耶？……業不定故，謂或有業留諸有情久住生死，或複有業，令諸有情對治生死。」

　　凡以有漏心，修一切行，皆爲招致人天叁界有漏果報的有漏道，終不得無漏智。凡是帶有迷理煩惱之力的智慧，皆爲有漏智，雖觀緣一切有爲無爲之法，然重于世俗法爲對象，故亦名世俗智。

　　而「無漏智」是斷除一切妄想煩惱的清淨智，也就是斷盡一切分別煩惱障、分別所知障，也盡一切俱生煩惱障、俱生所知障，盡除事障及理障，見惑與思惑，便是佛的無漏智。

　　又偈：「爲諸衆生類，分別說叁乘，少智樂小法，不自信作佛；是故以方便，分別說諸果，雖複說叁乘，但爲教菩薩。」

　　這是講增上慢的那些人，只希望得到阿羅漢果，所以有小乘法就滿足了，他們不相信自己也能成佛。

　　南傳佛教的斯裏蘭卡、泰國、緬甸等地都是上座部，過去我們慣稱他們爲小乘佛教。雖然在南傳的巴利文叁藏中，也有過去七佛及七佛通誡的記載，此與漢傳《阿含藏》及《律藏》中所載，過去有七尊佛的信仰和傳誦略同。經文中指出，過去的莊嚴劫，現在的賢劫，未來的星宿劫，各有千佛出世。莊嚴劫的最後叁佛，現在賢劫的最初四佛，相加爲過去七佛，釋迦世尊爲第七佛。此在時間延伸上的多佛信仰，乃爲南北傳的大小乘佛教所相同。唯在空間上的無限擴展而說，現在的十方世界，即有無量諸佛正在說法度衆生的信仰，則系大乘佛教的特色。尤其在一佛住世之時，僅信一佛是佛，其余的二乘聖者，雖同得解脫，卻不許有衆生皆成佛的信仰。《法華經》則專門針對這些叁乘各別說的弟子們，大聲疾呼：叁乘是方便，作佛究竟說。並指出：「少智樂小法，不自信作佛」。

　　「少智」是《大智度論》所說一切智、道種智、一切種智的第一種，爲二乘聖者樂小乘法者所得，故不信他們能夠成佛。因此使得世尊一再提醒大家：叁乘果位是方便說，一乘菩薩是佛教的目的。

　　現在很多人以爲佛教是消極、是逃避現實的。不錯，的確有不少人由于厭離生死心切，所以一心向往解脫成爲阿羅漢，逃避現實；但在《法華經》中，形容小乘的涅槃如人酒醉，僅一時的迷醉于寂滅境中，卻非究竟寂滅，故提倡大乘菩薩的解脫生死是自由自在于生死，兩者有很大的差別。就因爲有許多衆生，在知道自從世尊成佛以來，尚未看過成佛的人，倒是在聖典中見到許多人成了阿羅漢，所以只相信成阿羅漢是事實，卻不相信自己也能成佛。因此釋迦牟尼佛就預先以方便慈悲的心懷，對衆生說種種法門，說有不同的果位。但不管說了多少層次的法，他的目的都是要衆生學菩薩法，令衆生成佛道。

　　叁乘的果位有初果、二果、叁果、四果，還可以分爲初果向、初果、二果向、二果、叁果向、叁果、四果向、四果，這叫做「四向四果」，又稱爲「四雙八輩」，每一個果位都分得清清楚楚。很多人以爲，聲聞的聖果比較易得，若證到初果只要再七返生死就可以證涅槃；證第二果，僅再一來生死便得解脫；證第叁果名爲不還，命終生色界淨居天，不再還來生死即入四果；若即身不得阿羅漢的四果，得初果便有了保證。

　　曾經有一次我在美國主持禅七的時候，有位居士在聽到要發菩薩悲願之後，就來找我：「師父，我沒有辦法發菩薩悲願，我只希望從此以後不再生死，不要再來了！這一生吃了幾十年的苦已經夠多了，還要我學菩薩，永無止盡地吃苦下去，那怎麼得了！我就是因爲吃苦吃夠了才來學佛的，能不能給我一個證阿羅漢的法門就好了？」

　　你們之中也有這種人嗎？有的！這是很正常的事。釋迦牟尼佛就看到有這種人，所以常方便說有叁乘法，既有聲聞、緣覺，亦有菩薩法。但是不要忘了佛陀說法真正的目的，是教我們學做菩薩，何況也明白告訴了我們：愚法二乘，縱得涅槃，亦如酒醉。其實小乘解脫，也非即身成辦的，依據《俱舍論》卷二十叁雲：「極速叁生方得解脫。」《俱舍光記》卷二十叁雲：「聲聞，極疾叁生修加行，極遲六十劫修加行。」

　　又偈：「今我喜無畏，于諸菩薩中，正直舍方便，但說無上道。」「菩薩聞是法，疑網皆已除，千二百羅漢，悉亦當作佛。」

　　這兩偈是這一品的結論，是說世尊今天非常歡喜，不必再擔心什麼，因爲不相信唯一乘法的人們已經離開。在座諸位都沒有懷疑，所以幹脆不再講方便法，暫且把它丟在一旁，而來說成佛的無上法門。菩薩根器的聽衆，聞法之後，已除懷疑之網，在座的千二百位阿羅漢，當來亦皆成佛。

　　無上道即是阿耨多羅叁藐叁菩提的道。二乘叁乘皆屬有上道，唯有一佛乘是無上道。

　　疑網是指這些菩薩聽到唯有一乘法，初時尚有驚疑，此時已無疑惑了。「網」是見地之網，若爲二乘的見地所困囿，而對無上的佛道生疑心，就好像魚進了漁人的網便沒辦法脫身一樣，而此處的疑網更甚于魚網，魚網尚有漏網之魚，疑網出于自心的偏執，除非自己放下偏執，否則誰也無法使你破網而出，老在網裏頭麻煩就大了。

　　「千二百羅漢，悉亦當作佛」，是本品所舉阿若憍陳如等，有一千二百位阿羅漢，佛陀知道他們已除疑網，所以首先爲他們授記，預告當來必定成佛。

　　今天晚上在農禅寺聽講《法華經》的，正好也是一千兩百人。我無能給諸位授記作佛，但我勸勉諸位，人人發願，當來之世，必定成佛。

《絕妙說法 法華經講要 二、方便品──唯一佛乘，方便說叁》全文閱讀結束。