..續本文上一頁5、得到叁寶的護持。

　　 6、遠離邪惡、消除罪障。

　　 7、善德日增而進入賢達行列。

　　 8、天神歡喜相助。

　　《噶當心傳》所說皈依叁寶八益是：

　　 1、可以進入佛門。即不皈依叁寶，沒有進入佛門的資格。

　　 2、可做諸戒的根基。即皈依是佛門諸戒的根基，若無皈依誠心，受任何戒都無效。

　　 3、消除惡業。即皈依叁寶，以法行善消惡業是最好的消業方法。

　　 4、諸種功德得以圓滿。佛道的叁士之道，無論求人天幸福，或解脫輪回，或求無上菩提，都要行善積德，修定修慧，創造條件。這條件在佛法中被稱做資糧，福慧雙資糧的豐盛圓滿，都離不開皈依之德。

　　 5、不墮惡道。惡道指畜牲道、餓鬼道和地獄道。這叁惡道在佛經中有幾中說法：

　　 第一種說法就是與小乘觀點相同的，畜牲指各類動物，住地在陸地和海洋中，餓鬼道在陸地的下面，它的主要特點是饑餓，缺乏飲食；地獄也在人間的陸地和海洋底下，有寒、熱和邊緣叁種，是苦難特別深重的有情生命之地。

　　 第二種是大乘的特殊說法，即生就愚鈍、執迷不悟，猶隨畜牲道；生存環境惡劣，缺食缺水，饑寒交迫，就是餓鬼道的報應；雖生在人間而受水深火熱的災難，身雖無重苦，而思想上卻受如火如荼之苦惱者，是“自身的地獄”。苦是感受，感受到地獄一樣的各種苦，就是地獄。人們不相信來世的地獄，今世的這種到處可見人人能感受的地獄苦，是無法否認的。

　　 6、遠離災禍、惡魔難侵。以善德、智慧護身是最好的護身法。皈依叁寶，諸惡莫作，衆善奉行，惡魔無機可趁；由空行護法，形影相隨，神鬼不敢侵犯；以慈悲寬厚待人，別人無理可侵犯。

　　 7、諸事如意。皈依叁寶修德行善，助人爲樂，人人喜悅，個個爭相幫助，氣盛運旺，左右逢源，諸事人天共助，不會不如意。

　　 8、速證無上菩提。人人若有適當的外因相助，都可以成佛。但從迷茫中覺醒的條件很難具備。因此，實際能成佛的很少。在成佛的各種條件中有一般條件和充足條件，皈依和正發心是充足條件，誰若具備這個條件，就能加速修證的進程。

　　 二、皈依現實叁寶

　　 上面介紹了叁寶的功德和皈依的利益及作用。但有些人會這樣想，皈依叁寶，功德無量，這是可信的。但我們肉眼凡胎，既看不到佛，也看不到羅漢、菩薩(聖僧)，真法寶指的是見道以上的無漏智慧和道行境界，我們又無法接觸，如何皈依叁寶呢？這是一個皈依所碰到的實際問題，這一節就准備解答這個問題。

　　 佛的智慧遍及一切事物，是無所不在的，凡佛的智慧所到之處，便有佛光、佛聲、佛身、佛能等。如前所述，佛菩薩的度衆化身也是無處不在的，但肉眼凡胎無法辨認，有人把一些練功的幻覺或自然界的幻像當作佛菩薩顯靈，這類現象是真是假，很難確定。從佛法理論上講，這類虛幻現象不足信。見佛菩薩，未必是真的佛菩薩，一般魔障現象比較多。見真佛是無漏智慧的境界，一般人很難達到這個悟境，因此也難見到真佛。佛陀釋迦牟尼也曾親自對弟子說：“佛不在世時，法就是佛，從法中求佛。”並不曾說“虛幻中見佛”，“光中見佛”。通俗地講，“真佛”是指“佛性”，即佛的清淨智慧和無相慈悲等功德。這些佛性佛德，具體體現在人身上，作爲人的品德、智慧、能力、行爲活動而在利樂衆生的事業中發揮作用時才有實在的意義，否則，佛和佛法仍然是個空洞的概念。皈依的最終目的是自身成佛，自身具有慈悲和智慧等真法。而自身未獲得叁寶前，就要依靠外叁寶。但佛祖示寂已有二千多年了，向誰皈依？向誰求法呢？佛說：“將來我應化教師之身，住世從教。”《喜金剛續二辨》中說：“後世我將化師身，爲利衆生現凡體。”“將來末法時，我以凡童等，化現種種身。”這裏說得很清楚，具足叁十二相的佛身雖然不在，但佛菩薩的度衆應化身不能說沒有。即使是親眼見到佛，也無非是給你講真理，撥迷霧，成佛還是要靠自己。並不是逢到佛，就能立刻變成佛了。就在釋迦牟尼的身旁也有受不到佛的教益而自行墮落的人，如佛的堂兄提婆達多和善星比丘。對充滿邪見、福慧淺薄的末世衆生，雖然佛陀親自到眼前，也起不了多大的作用。佛從法中生。佛無相，佛是什麼樣子，也只有學法才能知道。即使是佛親自光臨，也只能充當教師的角色。在沒有佛陀的時代，真正起到佛陀的作用是授戒、傳法的上師、大德。佛法的“法”指的不僅是理論知識和作風，即活的法脈法流。這類法脈必須要有師傳，靠佛經文字資料時永遠得不到的。即使是佛經，對每個字、每個詞如何解釋也都有師法傳承。所以說寺廟、佛像和佛經的存在並不能證明佛法的存在，因爲真正的佛法指的是一種活的思想品質和活的智慧。若認識不到這一點，就說明對佛法的了解甚淺。

　　 佛在世時，皈依佛就是聽從佛的教導，以佛爲榜樣，學習做人。佛不在世時就是以師爲佛，聽從教導，學習做人。法固然重要，但無師，法從何而知？因此佛經中說：“沒有師傅之前，連佛的名字都不知道，哪知佛法？有師才知佛與法，才能分辨是非善惡。因此，師恩大于佛恩。不可能一見佛面，就能“立地成佛”。佛陀曾親自說過：“佛無法用水洗掉人的罪業，無法用手取掉衆生的痛苦，也無法把自己的覺悟移植給別人，只是指明正確的道路。”上師依法指明道路，就和佛一樣。一般人在見不到佛面、聽不到佛的教導情況下，上師替佛傳授了佛法，起到了天上的佛起不到的作用，因此，上師的恩大于佛恩。佛的事業就是說法度衆，上師也照樣說法度衆，因此說，上師是自己的現實的佛。何況佛還親自說過：“後世我將化師身，爲利衆生現凡體。”雖然無法證明自己的上師就是佛的化身，但也無法證明他不是佛的化身。

　　 藏傳佛教無論顯宗、密宗都非常重視上師的作用，這也是佛教的優良傳統，並不是藏傳佛教獨創的，而有無數佛經的理論根據。所以，阿底峽的《菩提道燈論》和宗喀巴的《菩提道次第廣論》都將“親師”放在最重要的地位，說“親師是道之本”，密宗還認爲，上師是“加持之源”。重本尊輕上師的修持等于“從沙中榨油”，不可能有任何成就。供養千萬個佛的功德，不如供養一個自己的上師的功德。把自己的上師當作凡夫看待，只能得到凡夫一樣的加持；當作真佛看待的人，就會得到像佛一樣的加持。加持的能量不全在對方，更重要的是自己的信力和念力。如果沒有虔誠的信念，雖真佛在眼前，也許看到的只是一條死狗，如無著見彌勒的故事；如果有虔誠的信心，狗牙也會發出佛光，如一個老太婆把狗牙當作佛牙供奉的故事。

　　 由于這種理由，藏傳佛教把上師當作現實的佛、引渡自己的化身，是佛法僧融爲一體的無上珍寶。修佛的人把自己的上師現實的佛放在一邊，親近一種看不見的佛，象住在金山旁邊，向別人進行乞討一樣愚蠢。如果說密法有什麼修持訣竅的話，首屈一指的就是這種與衆不同的親近上師法。如果這個法門修得好，別的法就會不修自得；如果說這個法門修不好，修別的法就像堿地播種，徒勞無益。藏傳佛教皈依經文第一句就是：“皈依上師”。把上師看作是叁寶的總代表，而並非“第四寶”。

　　 叁、皈依法觀修要義

　　 佛教叁皈依的儀式是：

　　 接受叁皈時，應在佛像前，由法師授證，至誠發誓：即皈依佛，以佛爲師，從今日起，乃至命終，決不皈依天魔外道，邪鬼邪神。即皈依法，以法爲師，從今日起，乃至命終，決不皈依外道典籍。即皈依僧，以僧爲師，從今日起，乃至命終，決不皈依外道徒衆。

　　 藏傳佛教還有其觀修皈依法，今擇其要點簡要介紹一下：

　　 首先，在修皈依法之前，必須尋找德才兼備、可敬可信的上師，請求傳授皈依法。佛經中指出：“聽從上師的教誨，嚴格按照依教行事，是對上師的最高供養。”所以，必須嚴格按照師傳教導，規範行爲，堅持修行。本來皈依是一種前途和信仰的抉擇，重在信念和德性的修養，不在修持的形式上。如果思想行爲符合皈依的原則，雖然不念一句皈依頌，也是受佛歡迎的賢士弟子；若心不皈依，雖念經拜佛，也是自欺欺佛，不會有成就的。念經的“念”本來是意念的“念”，是“念念不忘諸佛教誨”之意，現在卻變成了念誦經典的念，皈依也就成了“口頭”的皈依和形式上的皈依，這類皈依弟子實在可憐。爲了初學之人，曆代的大師規定了一些行之有效的修持方法和儀軌。初學之人，按儀軌誦讀觀想有很多好處。

　　 在修持之前必須做以下的准備工作：

　　 1．選擇一個比較清淨幽雅、不受聲色和外界幹擾的環境，爲身靜、言靜、意靜的“叁靜”創造條件。

　　 2．灑水清掃環境，保持環境的整齊清潔。

　　 3．陳設經過開光的觀修佛像和經典。觀修時陳設的佛像不宜多而雜，以免分散注意力。如觀修皈依法，只有一尊釋迦牟尼像就可以了。若有專門的“皈依法觀修諸佛圖”就更便于觀修，當然更好。

　　 4．在佛像前供桌上陳設力所能及的清淨供品。常規供品是淨水、鮮花熏香、燈燭、香水、糖果、點心、樂器等，供品必須做到清潔衛生，不准吹上口中氣，上供品前，必須洗手、熏香。供品陳設也要做到整齊、美觀。如果沒有別的供品，一杯清水、一柱香、一束鮮花也可以。供品的作用是引起聯想和憶想的無量供養。

　　 5．端坐在清涼舒適的坐墊上，按毗盧七法靜坐更好，但也不是絕對的要求，可按自己身體情況決定。

　　 毗盧七法是：(1)兩足盤坐(雙盤或單盤)；(2)手結定印，即雙手平放在臍前，右手在上，左手在下，二拇指頂在一起；(3)端坐、脊椎伸直；(4)頸部微俯，使頸椎伸直；(5)雙肩放松，向兩邊張開；(6)雙目視線落在鼻尖，目半開，閉目容易産生昏沈；(7)舌尖抵上颚。

　　 呼吸要求自然，貴在深、細、勻、長。

　　 正式觀想皈依境：

　　 觀想在自己的正前方虛空中，自己的恩師以教主釋迦牟尼佛的形象，金光閃閃地端坐在雄獅寶座的蓮臺上，身穿叁衣，左手托缽，右手搭在右膝上作壓地印。本師左邊放著叁藏法典，本師周圍，一圈圈從裏到外面向自己坐著密集、大怖畏、勝樂、時輪、觀音、手金剛度母等本尊和賢劫千佛、菩薩、緣覺、羅漢、勇士、空行護法等無數菩薩衆。本師上空叁朵彩雲，正中一朵彩雲上端坐著以執金剛爲首的阿底峽、宗喀巴等修持加被傳承系諸上師，右邊彩雲上坐著以彌勒菩薩爲首的無著、世親、解脫軍等廣行般若傳承系諸上師，左邊彩雲上坐著以文殊師利菩薩爲首的龍樹、提婆、月稱、寂天等深見般若傳承系諸上師。

　　 自己的左右坐著今生的父母，前面是自己的怨敵和損害自己的魔障爲首的叁界六道一切衆生。這些衆生無邊無際，與自己一起面向皈依境而合掌，身恭敬頂禮，語恭敬念誦皈依偈，意恭敬默念：從現在起自己無論是上升(獲得成就或轉生善趣)、還是下墮(墮入惡趣)、是苦是樂、是好事壞、是病是痛，除了上師叁寶您以外我沒有其它的依靠者、救護者、怙主、友軍以及希求處。因此，從即日起乃至獲得菩提果之間，全心全意，誠心誠意將自己托付與您，成辦任何事不與父母商量，也不自作主張，完全依靠上師叁寶您，一切獻給您，精勤修持您，除您之外我沒有其它的皈依處、希求處。以如此猛烈渴望之心，想象自己帶領父母衆生莊重宣讀誓詞似的默誦以下皈依詞：

　　 我和遍布塵世一切諸有情，從今直至解脫成佛之日，永不變心，一心一意，向十方叁世一切如來身語意功德作用身、八萬四千法之法源聖僧之總持上師皈依，向具足四身之佛陀皈依，向道滅二谛真法皈依，向具足斷悟功德的聖僧皈依，向續部一切本尊皈依，向勇士、空行和具足慧眼的一切護法皈依。

　　 也可以誦讀如下簡略皈依辭：

　　 皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧。

　　 (反複誦讀21~108遍，或規定的數字，誦讀時要一心不亂，詞語和思想密切合一。)

　　 誦讀皈依辭時意想，本師釋迦牟尼以及上師、本尊、佛陀、菩薩、緣覺、羅漢、勇士、空行、護法等的心部發出一束束彩光，光中夾雜著甘露照射自己和周圍的一切衆生，沖洗著大家無始以來的一切煩惱和身、語、意種種罪業及業報疾病、痛苦、業障，特別是因無知而不敬叁寶、背棄叁寶、毀佛謗法等因叁寶所造種種惡業，統統被佛光和甘露照射沖洗得幹幹淨淨，被照射、沖洗後身體變得透明放光，健康快樂。

　　 然後以七支法積福、消業。誦讀觀想程序如下：

　　 1．敬禮支--意想自身化爲千萬身，和衆生一起，身語意一致向叁寶進行五體投地的頂禮膜拜，誦讀和念想：向恩師頂禮，向諸佛頂禮，向勝法頂禮，向聖僧頂禮。

　　 2．供養支--意想淨水、鮮花、香燭、糖果、點心、音樂等實有和意化的人天供品，奉獻給恩師叁寶，誦讀和念想：淨水鮮花香明燈，美食糖果仙樂鳴，自身善業共財富，奉獻上師佛法僧。

　　 3．忏悔支--誦讀意想：無數世來因無明，所造惡業深如海，悔恨痛絕深忏悔，請求叁寶速消罪。

　　 4．隨喜支--誦讀意想：十方一切佛菩薩，緣覺聲聞等聖衆，一切衆生之善業，真心隨喜願相隨。

　　 5．請轉*輪支--誦讀意想：祈求諸佛布慈雲，常降法雨度衆生。

　　 6．祈請住世支--誦讀意想：請發慈悲常住世，直至衆生盡脫苦。

　　 7．回向支--誦讀意想：叁世一切善行爲，爲衆成佛均回向。

　　 (以上每支觀誦不少于3遍。)

　　 修以上七支法時，觀想諸佛喜悅，接受請求，大發慈悲，又一次發出夾雜著甘露的一束束彩光，給自己和六道衆生增長福慧、消除罪障。

　　 然後發菩提心誦讀觀想如下：

　　 皈依佛法僧，誓發大寶心；願將有情衆，度到菩提境。

　　 (誦讀意想3~7遍)

　　 觀想本師與佛菩薩放光進行加持，使自己的大慈大悲心得到增長和鞏固，利衆菩提願心和行心獲得助緣，完全得以實現。

　　 最後觀想：前方福田諸佛從邊緣向中心收縮，全部進入本師佛祖體內，佛祖化爲一道金光，從自己的雙眉中間印堂穴進入自己的心中，永得加持。

　　 以上皈依修持法出于《菩提道次》心傳密法，如法修持會産生很大的加持力，對修止觀將起到強有力的增添助緣的作用，希望重視這絕妙的皈依心法。

　　 願叁寶之光普照大地，無明夜色永遠消失。願無量衆生心靈得救，消除此岸和彼岸的界限！

　　1995 年春節寫于蘭州

《叁寶原理與皈依法通俗解說 第叁節：叁寶皈依法》全文閱讀結束。