「大行利生」贊

　　我當菩提修行時，於諸趣中憶宿命。若諸生中爲生滅，我皆常當爲出家；戒行無垢恒清淨，常行無缺無孔隙。

　　這六句頌文的文意，也是連著前文下來的。是說：普賢菩薩當在發了無上菩提心，修行無上菩提道的過程中，不論處身於那一類的衆生群中，都能不忘宿命，對於過去世的心身行願，也會記得清清楚楚。雖然爲了實踐菩薩行願，會在人間生生滅滅，也會經常以出家的身分，堅守清淨的戒行，不會有一個大意疏忽的孔隙，讓垢穢的罪行趁虛而起。

　　發菩提心願，即是發起大乘菩薩的成佛大願。大乘菩提心願的完成，要靠菩薩道的實踐。依據龍樹菩薩造《十住毘婆沙論》的〈易行品〉所示，實踐菩薩道，有難行道及易行道。若尋求阿彌陀佛以佛的願力來救濟接引，先往生西方安樂國土，成就不退轉心之後，再來世間廣度衆生，是爲「易行道」；若以自力修行菩薩道，生生世世轉生舍身，常憶宿命，出家修行，戒行清淨，自度度人，成滿普賢行願，宜稱爲「難行道」。

　　但是易行道雖較方便安全，費的時間卻長；難行道雖然從初發心即以利益衆生爲前提，轉生之後，若不具宿命通，就會迷失方向而有隨波逐流的危險。不過若能學習普賢行願，常常發願，縱然未具宿命通，願心便如指北針，自然不失初心，保證直趣無上佛道。天語龍語夜叉語，鸠盤荼語及人語，所有一切群生語，皆以諸音而說法。

　　這是說：修行無上佛道的菩薩行者，所見所聞，不論現何形相，出何音聲，即是見諸如來，即是聞佛說法。十方叁世一切諸佛，無一不具千百億種身分身相，諸大菩薩如觀音、地藏、文殊、普賢，都能以無量形相，應化無邊衆生，一切諸佛當然也能以種種衆生身相，種種衆生語言，爲種種衆生演說佛法。

　　衆生對於同形、同類、同一種族的同胞兄弟姊妹，比較能夠認同接受，否則難免排斥拒絕。諸佛菩薩便以凡夫衆生諸相，來度凡夫衆生諸群。

　　凡夫有六道稱六趣，即是天、人、修羅、傍生(畜生)、餓鬼、地獄；有四生，即是胎生、卵生、濕生、化生。天神之中有主有從，諸天的天王爲主，諸天的天子天女及隨扈者爲從。四天主所領的扈從，有八類，名爲「八部鬼衆」，他們的福報享受如天神，他們的道德標准則似多福的鬼，他們的名稱是：乾闼婆、毘舍闍、鸠盤荼、薜荔多、諸龍衆、富單那、夜叉、羅刹。這些衆生，若已接受佛法，便是護法神王，便會保護衆生，莊嚴道場，助佛弘法。妙波羅蜜常加行，不於菩提心生迷，所有衆罪及障礙，悉皆滅盡無有余。

　　這是說菩薩道的修行者，必須經常努力於六種妙波羅蜜的實踐，才不會迷失大菩提心；菩薩道的實踐者，必須經常修持忏悔行，才能消除諸罪業，滅盡諸障礙。

　　「波羅蜜」是「波羅蜜多」(Pāramitā)的簡單音譯，意爲超度、超越、到彼岸出苦海的意思。大乘菩薩道的實踐法門，總稱爲六度四攝，廣則以六度攝萬行。〈行願品〉雖略舉十大願王，也是廣攝一切行願。

　　衆生所造「罪」業，便是五逆十惡，以及毀法謗僧等，依戒律的標准而言，所犯的罪惡有兩類：1.性罪，凡造惡業，本身即是罪惡，必將接受苦報。2.戒罪，受了佛戒而犯戒者，除了性罪，另加戒罪。戒罪以事忏即可消，性罪須理忏方可滅，此處的「衆罪」當通指這兩種。罪若不滅，必有苦報，必起障礙。「障礙」有叁：業障、報障、煩惱障；又謂有四：惑障、業障、報障、見障。

　　若能修忏悔行，加行六度四攝，即是事忏及理忏的雙管齊下，一切罪障，必定消滅。於業煩惱及魔境，世間道中得解脫；猶如蓮華不著水，亦如日月不著空。諸惡趣苦願寂靜，一切群生令安樂；於諸群生行利益，乃至十方諸刹土。

　　這是說菩薩道的實修實行者，對於身口意叁類行爲所造作的惡不善業，連帶著産生的一切煩惱境及魔境，應該要在世間道的生活過程中，一一獲得解脫。

　　菩薩行者，雖也處身於世間的衆生群中，雖然也會有外來的因素成爲障礙。但以菩薩的心行看待這些煩惱境及魔境，是不會被其所苦，受其所惑的；就像蓮花生於水、出於水而不沾水；又像太陽和月亮，處於太空、行於太空，而卻不會住定於太空的任何一點。如果能有這樣自在的心境，不論處身於叁惡趣(地獄、餓鬼、傍生)中任何一趣，也會隨著大行大願而將彼等諸苦，轉爲不生不滅的寂靜境界了；不僅自己如此，也願一切衆生都能同證這樣的安樂境界。這就是菩薩行者的修持法門，於諸衆生群中，修行佛法，利益衆生，乃至遍及十方一切世界，都去修行佛法，利益一切衆生。