..續本文上一頁要把肉體擺脫了(肉體是個很大的電阻)，修神通是很容易的事，但是把寶貴的時光作無謂的消秏，那是對生命的浪費。神通是什麼？神通是一種不求而得的力量，來自杜漏，來自無漏，修行上的漏洞堵得差不多了，它會不求自得，求是求不來的。當你的心態到了比現在更安祥、更深刻時，把念頭打掃幹淨了，該知道的事都會知道，對有緣人的事情也知道。擴大些，國家未來的事情，人類未來的命運也知道，這只是見微知著，並不神奇。所以，修行人不應求神通，求神通也得不到神通，只會走火入魔，當你沒有神通時，就是勝利者，有了神通就是有漏。
斧底抽薪除病因
問：我母親有風濕關節炎，很痛苦，請問師父如何才能徹底根治？
答：風濕關節炎，起因于懷疑、嫉妒、不滿、抱怨、自己對、別人錯、誰都對不起她……所謂自心中毒。由于想念心態不同，造成我們每個人不同的體質，如果是“天君泰然”的一種心態，身心就能保持平衡，比較健康。因爲懷疑、嫉妒、不滿……的心態，在生理上會産生酸性反應，所以你母親的風濕關節炎，是屬于酸性體質，你給她多吃堿性的食物，如脫脂牛奶、小黃瓜、山藥、大蒜……等這類東西，對身體有益。
最重要的是改變她那偏去的個性，你可以對她說：“你懷疑他一輩子，對你有什麼用呢？你不滿意人家，人家不是照樣發財嗎？你抱怨人家的結果，上天也沒有補償你什麼呀！越抱怨越苦啊！別人並不因爲你抱怨而沒有飯吃吧……”你如能夠把她的病因作斧底抽薪似地去掉，心理絕對影響生理，她的健康便會跟著改善。
各位看過“安祥之美”講詞的就會知道，所有的病皆是從心而起，所謂“百病從心生”，病從口入的病好治，從心生的病難醫，因爲不明其根，找不出原因。一般粗心的人根本不明白病因，又如何能對症下藥呢？“心病還須心藥醫”，所以要想徹底治療，必須從改變心態做起。
反省忏悔除心垢
問：反省時如何才不陷入糾纏？反省要發掘往事，與老師所教“往事渾忘卻”如何調適才不矛盾？
答：這問題很簡單，要修行就一定要反省、要忏悔；反省、忏悔的著眼在去除心垢，掃掉障礙。如果你不反省、不忏悔，那些陳年往事是忘不掉也去不掉的，而且是趕也趕不走，只有真正徹底的做一次反省、忏悔，不二過之後，往事才會忘掉。說了沒有用，做了你就會知道。一般人習慣于回想過去的恩恩怨怨、是是非非，最要不得的是忘不掉，忘不掉的結果便常常把自己陷入煩惱的深淵。修行人要發掘出自己原本永恒的真心，而奉它當家作主，豈可陷入早已不存在的虛幻往事裏，而與之糾纏不清？所以“往事渾忘卻”，忘不掉就要由衷的反省、忏悔。
教學與修行兩者如何調適？
問：當老師教學生，是責任、義務，但在教學的過程裏，常會感覺自己的安祥度降低了。請問教學與修行兩者之間如何調適？
答：教學生要用愛心，行愛的教育，發自內心地視教學爲無上樂趣，安祥度就不會降低，更不會退失。如果你用苛求、不滿、抱怨、失望……的偏頗心態去教學生，讓學生成爲你發泄情緒的對象，那對學生固然是一種傷害，對你自己的修行也是一種損失。因爲錯誤與煩惱同在；罪惡與毀滅同步，你應該把操之過急、不滿、抱怨、失望等恨鐵不成鋼的急躁心理去掉，代之以愛心的容忍循循善誘，做到“盡心焉而已”！
對于有些特別頑皮的學生，也要以愛心爲本，多鼓勵少責難，用不著恨鐵不成鋼，因爲鐵就是鋼，鋼是從鐵的鍛煉中提高它的純度和密度而成的。修行人若以開闊的心懷去包容、去善盡職責的話，安祥不僅會與你同在，也會與周圍的環境同在。所以不要弄錯，不要在傷害學生的同時，也傷害了自己。
在生活中如何契入不二？
問：安祥禅的特色，是能在老師跟前，當下識得本心，體會到安祥，但卻無法悟道，在現今紛擾的生活中，如何才能契入不二？
答：你這種問話，我說是“愛說笑”；你既然能夠當下識得本心，獲得安祥了，你還要悟什麼道？你還想找什麼道？
我在第一篇講詞就曾經說：禅的基本架構是“正見”與“正受”；什麼是“正見”？正見是無所見，有所見皆是“計、執”。證道歌說“了了見、無一物”，這就是正見。什麼是“正受”？正確的覺受，也就是對法領會了以後的真實受用。
假如說你要有所見，你所見的那些東西，統名法執，又叫理障，學正法不需要那些廢知識，什麼叫做廢知識？煩惱來了它擋不住，對生死、苦樂的問題也不能解決。你只秒秒保持安祥，就不會煩惱，就會獲得生命的源頭活水，唱安祥歌，安祥是什麼？是幸福的泉源，是摩诃般若的體現。
你說無法悟道，你是在“騎馬找馬”，你沒有契入不二法門，你是以有所得心來學無爲法門，那是不相應的。
安祥禅，安祥就是理、安祥就是事、安祥就是法的全部了，我已經和盤托出全都給你了，你還在找。如果另外還有，那也是畫蛇添足，雪上加霜。“金屑雖貴，在眼亦病”，眼睛裏不能摻砂子，金粉也不可以，爲何不以自己的心當作眼睛呢？古人說：“一切佛法，自心本有，將心外求，舍父逃走。”此刻，當下若不自肯，不確認，你去找吧，看能找到些甚麼垃圾。
心若不動，創作靈感從何而來？
問：我是一個從事藝術工作的人，必須在專業上投注心力，激發創作潛力，如果心如如不動，創作靈感從何而來？
答：如如不動是指心的原態，是創作的基因。從事藝術工作那是你的正業，剛才講過八正道，正業是修行人生活所必需，藝術對人們有益，可提升人們生活的素養和品質，一個真善美的社會是美好的，也是理想的。藝術裏充滿了詩情畫意，是創作的誘因，但創作離不開禅，沒有禅，就只能提升技術的層面，而不具性靈之美。
中國的大文豪、大藝術家都通禅，唐朝王摩诘、宋朝蘇東坡、明代八大山人……不勝枚舉。禅，它活在藝術裏而超越藝術；活在宗教中又超越宗教；它是一種既具象又抽象、既存在又超越的藝術的藝術，生命的生命，智慧的智慧，存在的真實。
你以從事藝術工作者來學禅，無異于在開拓靈感的泉源，如如不動，了了常知，是創造的勢能，靈感的活水源頭。你若不能認知“本來面目”，學問就沒有根本，你便只能擁有類似電腦的靈性智慧，這樣你會有閃爍生命力的藝術創作嗎？
從開始到現在，都只是在講入門的方法，禅的真實內涵，你要自己進去才會知道，如何進去？安祥就是打開不二法門的鑰匙，你能擁有和保持安祥，就能進入禅的智慧寶庫。若離開了安祥，就只能在門外徘徊、觀望，那是沒有用的。從事藝術工作，如果有了禅，你的作品便會閃爍性靈之美，充滿生命活力和詩情畫意，來表達和提升你心的力量，這跟如如不動絕不沖突。
有關參話頭的問題
問：有個晚上精神很好，便集中精神專心參“父母未生前的本來面目”，內心感到黑漆漆的，而且十分沈靜，忽然心生恐懼、害怕起來。第二天早上思惟旺盛、心中不安，這是否方法錯誤？
答：安祥禅不是參話頭，像你這樣參話頭是不得要領，談不上上路。真正參話頭，要參到見山不是山、見水不是水，把所有千思萬想紛飛妄念，歸結到一個話頭上，到達參又參不破，放也放不下時，久而久之，整個意識就變成了無意識。無意識就是獨頭意識，把多個意識變成獨頭意識，獨頭意識觸機遇緣被打破，就到了客觀意識，客觀意識是真無我，真無我才是真有我。我們現在一說有我，大家便意會到我們生命的各別相，我們每個人的表層意識是不同的，這由于生長環境、遺傳因數、教育因素……等構成了千千萬萬不同的人，如果把不同的表層意識去掉，我們原本的心，沒有六根、沒有六塵，每個人的心便完全一樣了。
我爲什麼不主張參話頭呢？今天參話頭要有大福報才行，從參話頭到開悟，這期間不知要經幾年？幾個月？而且需要有人照顧，還要有明眼師父指導、護持，沒有師父，你悟了，自己也不知道，不能當機立斷把獨頭意識粉碎，久久你會成爲白癡。如果你沒有這個福報，每天還要上街、上班，不出門不行，那你參得見山不是山……見汽車不是汽車，見樓梯不是樓梯，那就太危險了。再說你沒有透過反省，先去掉心垢，業障還在的話，就會物以類聚，你的想念跟魔相同，魔就來了，跟鬼相同，鬼來找你，你當然會恐怖，你沒有徹底反省，沒有正見，我執還在，有個“我”在，自然就會怕怕啦！如果沒有我，誰怕呀！現在有句俚語“誰怕誰呀！”所以，你這樣參話頭，是不對的，不是每天參幾小時，更不是高興了才去參，情緒不好就不參，是如雞孵卵，如爐煉丹，一直不斷地參下去，不悟不休。古人參禅，廢寢忘食，端著飯碗都不知下口……如此才能疑情成團。如果參一參，停一停，摻雜不純，就像是燒壸開水，燒一燒，歇一歇，那將永遠燒不開了。
參話頭如果比安祥禅簡易、殊勝，我又何必講安祥禅？五家七宗，門庭設施，各種作略都不相同，但是本質上和安祥禅完全一樣，絕無差別。所以，我勸你別再參話頭了，學安祥禅見性的人很多，從民國到現在，我很少看到過那位因參話頭而見性的。
身心原是幻愚者執而迷
問：在會友中見有人于日常生活中，有些現象，比如：醫院、殡儀館、菜市場、……等靈氣不好，最好不要去；天黑了，外面陰氣盛，不敢出門；晚上睡覺要開燈……等等，請問老師，如何面對這種現象才算正確？
答：這就是執著。醫院、菜市場的靈氣不好，這是事實，但是你去了，它可能變好一點。爲了衆生，你犧牲一點又有什麼關系？至于說靈氣不好、怕鬼、不敢出門……這很…
《解惑錄一(耕雲先生講述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…