淺談四弘誓願

　　◎繼平

　　對于修學佛法的人來說，發願是十分重要的。不論是諸佛菩薩還是曆代祖師，在修行時都十分重視發願。在佛教中，最爲佛菩薩和曆代祖師所推崇的是四弘誓願。這四弘誓願分別爲：“衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。”現簡述如下。

　　一、衆生無邊誓願度

　　諸佛菩薩見到世間衆生有各種各樣的痛苦，這些衆生每天都被貪瞋癡心所障蔽，都在爲名利財色，爲自己的情愛、家庭、父母、兒女和事業在努力奮鬥。這些都是煩惱因，由于煩惱的因緣，將來就會招感苦果，因爲一切都只是爲自己著想，都是我執。我們觀衆生，有生、老、病、死苦等種種苦惱，這個世界就像個苦海一樣，衆生都在生死苦海當中沈浮，所以，佛菩薩在因地修行時便發了“衆生無邊誓願度”的願，來救拔衆生離苦，這是依四聖谛中的苦谛而發。

　　衆生無邊誓願度，是佛陀最初所發的宏願。佛陀爲王子之時，經常思考人生的諸多問題。他未出家前看到農夫耕地之時，有許多蟲子被翻耕出來，被太陽曬死，佛陀心中無限悲憫。他在出四城門時，見到生老病死等各種令人痛心的現象，便萌發了出家修行救度衆生的宏願。于是，他便在一天深夜，趁著妻子熟睡的時候，默默地告別妻子，毅然出家修行，目的是爲救度無邊衆生的各種痛苦，使他們都能達到不生不滅的涅槃彼岸。

　　正是懷著「衆生無邊誓願度”的宏願，佛陀出家之後，開始行苦行，因爲他一天只食一麻或一粟，造成嚴重的營養不足，最後在尼連禅河邊沐浴時因體力不支而昏倒。幸被牧羊女以乳糜供養，佛陀才恢複體力。佛陀最後盤坐在菩提樹下發願“若不證得正覺，誓不起此座”。經過七七四十九天，佛陀夜睹明星悟道，從此開始了度化衆生的生涯。

　　佛陀爲實現“衆生無邊誓願度”的願言，在成道後，先度化五比丘等人，後又遊走諸方，度化各方衆生。他說法四十九年，談經叁百余會，不計其數的衆生在佛陀的教化下悟道。

　　不僅佛陀，諸菩薩也是誓願度衆生的典範。地藏菩薩爲了度化衆生，曾發下“我不入地獄誰入地獄”和“地獄未空，誓不成佛。衆生度盡，方證菩提”的宏願。觀世音菩薩則以“叁十二應周塵刹，百千萬劫化閻浮”的隨緣示現來度化衆生，凡是衆生有苦難，觀音菩薩都會尋聲救苦，有求必應來度化衆生。

　　諸佛菩薩不僅發願“衆生無邊誓願度”，並且身體力行地度化衆生，同時要求一般的修行者在發願修行時，應當發度化一切衆生的大願，只有具足這種願望，在修行上才有勇猛精進的心，修行才能取得成就。

　　作爲現代的修行者，在修行過程中應當發“衆生無邊誓願度”的大願。修行中的發願，就如同世間的讀書，一定要有個目標，只有向著既定目標前進，學習才能取得大成就。修行學佛，最重要的也是願心，有願心才能有成就。

　　二、煩惱無盡誓願斷

　　衆生在生活中不停地造業，行爲造成身業，言語造成口業，思緒造成意業，這些業有善業、惡業和非善非惡業叁種。造了業就一定要得報，正因爲衆生的造業，所以要在六道中輪回流轉不息，産生了種種煩惱和痛苦。

　　佛教認爲人的煩惱有很多，主要有貪、瞋、癡、慢、疑等各種各樣的煩惱。有了煩惱就會造作各種惡業，因爲惡業的緣故，不僅要受到報應，而且還會給自己帶來無盡的煩惱。僅就貪心造成的煩惱而言，因爲貪心，人們常會唯多得求，從不知滿足，但是人的欲望沒有止境，人們會爲滿足貪欲不斷去追求，其結果不僅僅是給自己帶來煩惱，有的甚至是生命的代價。

　　有則佛教故事說：有個很吝啬的人，他也知道自己這個毛病，但就是無法改掉。他家裏很窮，窮得連床也沒有，家徒四壁，只有一張長凳。他每天晚上就只有在長凳上睡覺。他向佛祖祈禱：“如果我發財了，我絕對不會像現在這樣吝啬。”

　　佛祖看他可憐，就給了他一個裝錢的口袋，說：“這個袋子裏有一個金幣，當你把它拿出來以後，裏面又會有一個金幣，但是當你想花錢的時候，只有把這個錢袋扔掉才能花錢。”

　　那個人就不斷地往外拿金幣，整整一個晚上都沒有合眼，地上到處都是金幣。即使他這一輩子甚麼都不做，地上的錢也足夠他活一生了。可是每當他決定扔掉那個錢袋去花錢的時候，又都舍不得，心想還可以再拿一些金幣出來。于是他就不吃不喝地一直往外拿金幣，直到把整個屋子都裝滿了。可是他還是對自己說：“我不能把袋子扔了，錢還在源源不斷地出，還是讓錢更多一些的時候再把袋子扔掉吧。”到了最後，他虛弱得連把錢從口袋裏拿出來的力氣都沒有了，可他還是不肯把袋子扔了，終于死在了錢袋的旁邊。

　　修行的最終目的是斷除一切煩惱，要斷除煩惱，首先就要認清煩惱的本質。禅宗認爲，煩惱不是外來的，而是衆生自心的妄動，是清淨自性被迷惑之後的體現。假如能做到一念不生，就可以用自心裏的般若光明照亮無邊的黑暗，消滅虛妄不實的思想。

　　我們心中有種種煩惱，集就是一種煩惱，是集合我們過去善業和惡業所造成。因爲有煩惱，就要斷煩惱，所以發“煩惱無盡誓願斷”。

　　在佛教中斷除煩惱有各種不同的方法，比如用六波羅蜜和勤修戒定慧來對治貪瞋癡等種種煩惱。佛說八萬四千法門，都是用來斷煩惱的。我們發了“煩惱無盡誓願斷”這個大願，自然就能把煩惱伏下去，因爲有願力，這心念就會産生力量。假使沒有發這個大願，煩惱一來，沒有力量，就被煩惱給吞沒、給打敗，就會退失菩提心，所以願行要廣大。

　　叁、法門無量誓願學

　　佛陀住世之時，根據衆生的不同根性，爲了度化衆生的方便，說了八萬四千法門。這些不同的法門，一方面能夠讓衆生斷除煩惱，另一方面是讓衆生在斷除煩惱的同時能夠成就佛道，以便將來更好地度化衆生。

　　中國佛教在從印度傳入之後，根據中國的國情和文化民俗習慣的不同，發生了很大的變化，形成了不同的佛教宗派。在不同的朝代，根據衆生的不同需求，分別建立了淨土宗、叁論宗、律宗、唯識宗和禅宗等不同的宗派。僅就禅宗而言，禅宗在惠能之後，分別形成了“一花開五葉”的繁盛局面，而這些不同的禅宗派別，則是根據衆生的根性的不同而權巧施設。對于每一佛教法門，特別是適應自己根性的佛教法門，我們應當認真去學習和體會，即便是難度再大，也要有不達目的絕不罷休的信心。

　　在佛門中之所以有這麼多的法門，都是爲了度化衆生的方便而施設。我們要想斷煩惱，要想度衆生，總要有一些本事、有一些方法，就如同醫生爲人治病，總要懂得一些處方、一些脈理才可以。我們內心有這麼多的煩惱，外面也有無量無邊的衆生，所以必須要發“法門無量誓願學”的大願。發了法門無量誓願學的大願，無形中心量也會日益廣大。

　　法門是無量無邊的，但這無量無邊的法門都是自己心中本來就有的，要想學好無邊的佛法，最好的途徑就是觀照自己的清淨自性。見證到自己本有的自性，自己向自己心中修學，才是真正的修學。

　　對修行人來說，我們要學習這麼多的法門，不僅是爲了自身的成就，更主要的要自己對每個法門深入理解的基礎上能夠更好地度化衆生。所以，要求學佛者“法門無量誓願學”是爲了更好地自利利他。

　　四、佛道無上誓願成

　　大乘佛教一切修行的最終目的是證得無上佛道。佛道是至高無上的，必須立下大誓願，切實奉行，精進不懈地修行大法，才能有所成就。從佛教觀點來看，衆生與佛無二無別，衆生即是佛，佛也是衆生。所不同的是，衆生的自性被迷，而佛則是已經覺悟的衆生。因此，衆生要想成就佛道，達到不生不滅的涅槃之境，就需要見自本性，做到心不迷惑。

　　衆生欲成佛也就是要達到滅谛，所以應當根據滅谛來發“佛道無上誓願成”的弘願。滅就是寂滅、涅槃。寂滅，就是諸位大衆聽法這心念達到一念不生的境界，達到這一境界，就能禅悅爲食。而寂滅涅槃就是禅悅爲食當中最高的一種禅悅。我們每天都在發佛道無上誓願成的願，但要了解佛道有深有淺，在小乘來講，聲聞四果，是佛道；緣覺，也是佛道；菩薩，叁賢十地，也是佛道；而最高的佛道，就是佛，所以稱之爲“無上大涅槃，圓明常寂照”，這就是真正的佛道無上誓願成。佛道就是指我們這心念，不管是大乘、小乘，都是指我們當下的心念，達到不生不滅。煩惱不生，本性不滅，人人都可以做得到，只是衆生不知道而已。

　　就淨土宗來說，“佛道無上誓願成”則是要求學佛者通過念佛修行來達到往生西方，在親近諸佛菩薩，聆聽佛菩薩說法之後，進一步修持，則能成就佛果。成就佛果並不是爲了自己的享樂，而是要“不違安養入娑婆”，以便“善巧方便度衆生”，這才是成就佛道之後的目標。

　　綜上所述，佛教的四弘誓願不僅是諸佛菩薩因地修行時所發的宏願，也是曆代祖師要求修行者應當發的大願。我們現代的修行人，如果在修行過程中始終按照四弘誓願來指導自己的修行，則現世能夠爲人師表，將來也能夠成佛作祖。