..續本文上一頁看破此心是妄想，凡起心動念處，便是業根，切不可隨他妄想流轉。日用密密觀察，妄想起處，就要看破，看破則當下消滅，切不可隨他相續攀援，往而不返。若觀察不定，無巴鼻時，但將一聲阿彌陀佛作話頭，緊緊抱定，念念不忘，有此話頭作主，但見妄想起處，即提起一聲佛來，是謂正念，正念現前，則妄念不待遣而自消矣。如此二六時中密密用心，唯此一念爲主，其余一切妄想皆爲客，主客若分，久久純熟，則妄想自消、真心自顯矣。
十六、示大凡禅人聽演楞嚴宗旨
已矣哉！一切衆生，流轉苦道者，良因一念妄想之過咎也。原因最初一念無明，遂生妄想，妄想積迷，起貪嗔癡，造殺盜淫妄，種種諸業；以妄想不斷，故生死苦果無窮，流轉不已。今佛明言，因一念妄想，薰變十二類生；況衆生日用，念念妄想，念念受薰，則一日一夜，生死無窮；況有識以來，乃至盡命，念念妄想，所作惡業安可籌算！且佛又雲：此十二類，亦各各具十二類生，如此則交相薰發，業因苦果，又豈得而思議耶！禅人既秉佛教，當遵佛語，大生慚愧恐懼，發無上心。從今將一往生平，馳逐攀緣妄想之心，一齊放下。折合向一句阿彌陀佛上，消歸自己本命元辰，念念不移，心心不斷。以前妄想，乃造生死之染因也，念佛一念，乃出生死之淨因也。果能將此淨念，薰前染汙苦因，變而爲淨土真因，則頓令無量劫來生死苦因苦果，變而爲淨土樂因樂果矣。總之，聖凡本無二路，皆因染淨薰變之力耳。出苦之要，舍此向外，別求元妙知見，總爲自欺也。
十七、示凝畜通禅人
念佛雖易，世人不知，都輕視爲尋常，殊不知爲真實出生死之要路，但不知念佛之妙，故多錯誤耳？且念佛即是參禅，更無二致，凡念佛時，須先將自己胸中，一切煩惱妄想，貪嗔癡愛，種種雜亂念頭，一齊放下，放到無可放處，單單提起一聲阿彌陀佛，曆曆分明，心心不斷，如線貫珠；又如箭筈相拄中間，無一毫空隙處，如此著力靠定，于一切處，不被境緣牽引打失。如此日用動靜中，不雜不亂，久之夢寐一如。若是如此用心，念到臨命終時，一心不亂，便是超生死，生淨土之時節也。若但口說念佛，心地不淨，妄想不除，只道念佛不靈驗，縱到叁生六十劫，亦無出頭分，爾其勉之！
十八、示等愚侍者
自心念佛，念佛念心，心佛無二，念念不住，能念不立，所念性空，性空寂滅，能所兩忘，是名即心成自性佛。一念遺失，便墮魔業。
十九、徑山禅堂小參
從上佛祖，只是教人了悟自心，識得自己而已！向來有公案話頭之說。到大慧禅師，方竭力主張，教學人參一話頭，此何以故？只爲學人八識田中，無量劫來，惡習種子，念念內薰，相續流注，妄想不斷，無可奈何！故將一則無義味話，與你咬定，先將一切內外心境妄想，一齊放下。因放不下，故教提此話頭，如斬亂絲，一斬齊斷，更不相續，把斷意識，再不放行。此正是達磨外息諸緣，內心無喘，心如牆壁的規則也。不如此下手，決不見自己本來面目。今人參禅做工夫，人人都說看話頭，下疑情，不知向根底究，只管在那話頭上求來求去，忽然想出一段光景，就說悟了，便說偈呈頌，當作奇貨，正不知全墮在妄想知見網中。如此參禅，豈不瞎卻天下後世人眼睛？若是悟道這等容易，則古人操履，是最鈍根的人，與你今人提草鞋，也沒用處，增上慢人，可不懼哉！只如看念佛的公案，但審實念佛的是誰，不是疑佛是誰，若是疑佛是誰，只消聽座主講阿彌陀佛，名無量光，如此便當悟了，作無量光的偈子幾首來，如此喚作悟道，則悟心者如麻似粟矣。苦哉苦哉！古人說：話頭如敲門瓦子，只是敲開門，要見屋裏人，不是在門外做活計。以此足見依話頭起疑，其疑不在話頭，要在根底也。老人今遵佛祖真正功夫切要處，大家商量，高明達士，自有以正之。
二十、示念佛參禅切要
念佛審實公案者，單提一聲阿彌陀佛作話頭，就于提處，即下疑情，審問這念佛的是誰？再提再審，審之又審，見這念佛的畢竟是誰？如此靠定話頭，一切妄想雜念，當下頓斷，如斬亂絲，更不容起，起處即消。唯有一念，曆曆孤明，如白日當空，妄念不生，昏沈自退，寂寂惺惺。永嘉大師雲：寂寂惺惺是，寂寂無記非，惺惺寂寂是，惺惺亂想非。謂寂寂不落昏沈無記，惺惺不落妄想，惺寂雙流沈浮兩舍。看到一念不生處，則前後際斷，中間自孤，忽然打破漆桶，頓見本來面目，身心世界，當下平沈，如空華影落，十方圓明，成一大光明藏，如此方是到家時節。日用現前，朗朗圓明，始信自心，本來如此。到此境界，不可取作空見，若取空見，便墮外道惡見；亦不可作有見，亦不可作元妙知見，但凡有見，即墮邪見。若在工夫中，現出種種境界，切不可認著，一咄便悄，惡境不必怕，善境不必喜，此是習氣魔，若生憂喜，便墮魔中。當觀唯自心所現，不從外來，應知清淨心中，了無一物，本無迷悟，不屬聖凡，又安得種種境界耶？今人但信此心，本來無物，如今做工夫，只爲未見本來面目，故不得不下死工夫一番，從此一直做將去，自然有時頓見本來面目，是出生死，永無疑矣。
二十一、示慧鏡心禅人
吾佛說法，以一心爲宗，無論百千法門，無非了悟一心之行，其最要者，爲參禅念佛而已。參禅乃此方諸祖，創立悟心之法；其念佛一門，乃吾佛開示叁賢十地菩薩，總以念佛爲成佛之要。而末法妄人，乃敢謗念佛爲劣行，是缺多聞，不知佛意，妄生分別耳。若約唯心淨土，則心淨土淨，故參禅未悟之時也，非念佛無以淨自心，然心淨即悟心也。菩薩既悟，而不舍念佛，是則非念佛無以成正覺。安知諸祖，不以念佛而悟心耶？若念佛念到一心不亂，煩惱消除，了明自心，即名爲悟。如此則念佛即是參禅，參禅乃生淨土，此是古今未決之疑，此說破盡，而禅淨分別之見，以此全消。若舍此別生妄議。皆是魔說，非佛法也。
願以此功德 普及于一切 我等與衆生 皆共成佛道
憨山大師進修法要附
答鄭昆岩中
公案雖多，唯獨念佛審實的話頭，最易得力。須要信得及，靠得定，咬得住，決不可猶豫。不得今日如此，明日又如彼，又恐不得悟，又嫌不元妙，這些思算，都是障礙，先要說破，臨時不生疑慮。至若功夫做得力處，外境不入，惟有心內煩惱，無狀橫生。或恣念橫發，或心生煩惱，或起種種障礙，以致心疲力倦，無可奈何！此乃八識田中含藏無量劫來習氣種子，今日被工夫逼急，都現出來。此處最要分曉，先要識得破，透得過，決不可被他籠罩，決不可被他調弄，決不可當作實事。但只抖擻精神，奮發勇猛，提起本參話頭，就在此等念頭起處，一直捱追將去。問渠向何處來？畢竟是甚麼？決定要見個下落。如此一直拶去，只教神鬼皆泣，滅迹潛蹤，務要趕盡殺絕，不留寸絲，如此著力，自然得見好消息。若一念拶得破，則一切妄念一時脫謝，如空華影落，陽焰波燈，過此一番，便得無量輕安，無量自在，此乃初心得力處。又不可生歡喜心，若生歡喜，則喜魔附心，又多一種障矣。至若藏識中習氣愛根種子，堅固深潛，話頭用力不得處，觀心照不及處，自己下手不得，須禮佛誦經忏悔。又要持楞嚴咒心，丈佛密印，以消除之，以諸密咒，皆佛之金剛心印，吾人用之，如執金剛寶杵，摧碎一切物，物遇如微塵。從上佛祖，心印秘訣，皆不出此，故曰十方如來，持此咒心，得成無上正等正覺。然佛則明言，祖師門下，恐落常情，故秘而不言，非不用也。此須日有定課，久久純熟，得力甚多，但不可希求神應耳。
○凡修行人，有先悟後修者，有先修後悟者，然悟有解證之不同。若依佛祖言教明心，解悟也，多落知見，于一切境緣，多不得力，以心境角立，不得混融，觸途成滯，多作障礙，此名相似般若，非真參也。若證悟者，從自己心中實樸樸做將去，逼拶到水窮山盡處，忽然一念頓歇，徹了自心，如十字街頭見親爺一般，更無可疑，如人飲水，冷暖自知，亦不能吐露向人，此乃真參實悟。然後即以悟處融會心境，淨除現業流識妄想情慮，皆镕成一味真心矣，此證悟也。此之證悟，亦有深淺不同，若從根本上做工夫，打破八識窠臼，頓翻無明窟穴，一超直入，更無剩法，此乃上上利根所證者深。其余漸修，所證者淺。最怕得少爲足，切忌墮在光影門頭，何者？以八識根本未破，縱有作爲，皆是識神邊事，若以此爲真，大似認賊爲子。古人雲：學道之人不識真，只爲從來認識神，無量劫來生死本，癡人喚作本來人。于此一關，最要透過。所言頓悟漸修者，乃先悟已徹，但有習氣，未能頓淨，就于一切境緣上，以所悟之理，起觀照之力，曆境驗心，融得一分境界，證得一分法身，消得一分妄想，顯得一分本智，是又全在綿密工夫，于境界上做出，更爲得力。
○凡利根信心勇猛的人，修行肯做工夫，事障易除，理障難遣，此中病痛，略舉一二：第一不得貪求元妙，以此事本來平平貼貼，實實落落，一味平常，更無元妙。蓋由吾人知解習氣未淨，內薰般若，般若爲習氣所薰，起諸幻化，多生巧見，綿著其心，將謂元妙，深入不舍。此正識神影明，分別妄見之根，亦名見刺。比前粗浮妄想不同，斯乃微細流注生滅，亦名智障，正是礙正知見者。若人認以爲真，則起種種狂見，最在所忌。
○其次不得將心待悟，以吾人妙圓真心，本來絕待，向因妄想凝結，心境根塵對待角立，故起惑造業。今修行人，但只一念，放下身心世界，單單提此一念向前，切莫管他悟與不悟，只管念念步步做將去。若工夫到處，自然得見本來面目，何須早計！若將心待悟，即此待心便是生死根株，待至窮劫亦不能悟，以不了絕待真心將謂別有故耳。若待心不除，易生疲厭，多成退墮，譬如尋物不見，便起休歇想耳。
○其次不得希求妙果蓋衆生生死妄心，元是如來果體，今在迷中，將諸佛神通妙用，變作妄想情慮，分別知見；將真淨法身，變作生死業質；將清淨妙土，變作六塵境界。如今做工夫，若一念頓悟自心，則如大冶紅爐，陶镕萬象，即此身心世界，元是如來果體；即此妄想情慮，元是神通妙用，換名不換體也。故永嘉雲：無明實性即佛性，幻化空身即法身。若能悟此法門、則取舍情忘、欣厭心歇、步步華藏淨土，心心彌勒下生。若安心先求妙果，即希求之心，便是生死根本，礙正知見，轉求轉遠，求之力疲，則生厭倦矣。
○其次不可自生疑慮，凡做工夫一向放下身心，屏絕見聞知覺，脫去故步，望前渺冥無安身立命處，進無新證，退失故居。若前後籌慮，則生疑心，起無量思算，較計得失，或別生臆見，動發邪思，礙正知見，此須勘破，則決定直入，無複顧慮。大概工夫，做到做不得，正是得力處，更加精彩，則不退屈，不然則墮憂愁魔矣。
○其次不得生恐怖心，所謂工夫念力急切，逼拶妄想，一念頓歇，忽然身心脫空，便見大地無寸土，深至無極，則生大恐怖，于此若不堪破，則不敢向前。或以此豁達空當作勝妙，若認此空，則起大邪見，撥無因果，此中最險。
○其次決定信自心是佛，然佛無別佛，唯心即是，以佛真法身，猶若虛空，若達妄元虛，則本有法身自現，光明寂照圓滿周遍，無欠無余。更莫將心向外馳求，若舍此心別求，則心中變起種種無量夢想境界，此正識神變現，切不可作奇特想也。然吾清淨心中本無一物，更無一念，起心動念，即乖法體。今之做工夫人，總不知自心妄想，元是虛妄，將此妄想，誤爲真實，專只與作對頭，如小兒戲燈影相似，轉戲轉沒，交涉弄久，則自生怕怖。又有一等怕妄想的，恨不得一把捉了抛向一邊，此如補風捉影，終日與之打交滾，費盡力氣，再無一念休歇時，纏綿日久，信心日疲，只說參禅無靈驗，便生毀謗之心，或生怕怖之心，或生退墮之心，此乃初心之通病也。此無他，蓋由不達常住真心，不生滅性只將妄想認作實法耳。這裏切須透過，若要透得此關，自有向上一路，只須離心意識參，離妄想境界求。但有一念起處，不管是善是惡，當下抛過，切莫與之作對，谛信自心中本無此事。但將本參話頭，著力提起，如金剛寶劍，魔佛皆揮。此處最要大勇猛力，大精進力，大忍力，決不得思前算後，決不得怯弱，但得直心正念，挺身向前，自然巍巍堂堂，不被此等妄想纏繞。如脫(革+冓)之鷹，二六時中，于一切境緣，自然不千絆，自然得大輕安，得大自在，此乃初心第一步功夫得力處也。
○以上數則，大似畫蛇添足，乃一期方便語耳，本非究竟，亦非實法。蓋在迷路邊，出門一步，恐落差別歧徑，枉費心力，虛喪光陰，必須要真正一門超出，妙莊嚴路。所謂行步平正，其疾如風，其所行履，可以日劫相倍矣。要之佛祖向上一路，不涉程途，其在初心方便，也須從這裏透過始得。
大師此篇，雖不專爲淨宗而說，然修淨宗者，欲求現生取辦，此數則乃必透之關，較之省庵法師念佛著魔辨，尤爲指點親切。因附錄于此，以便學人隨時體驗，未必非淨宗之一助雲。趙钺謹識。
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