..續本文上一頁結論(注叁)
第一節、解釋對于佛學之誤會
前來已從學史與學理之兩方面說明佛學，茲在結論中，更當略一解釋普通人對于佛學的誤會。在中國叁四十年來，受了外國的壓迫和摧殘，激生出一種愛國心，這個愛國心是很好的，但是憑感情不憑理智，便說佛學是印度的，印度是亡了國的，故對于佛學不當研究。這是錯誤的！因爲印度亡國的緣故，乃由印度有一種最古的婆羅門教，後來佛學興起，經過一千五百年後，這個古婆羅門教又盛興了；其時佛學衰落，印度四分五裂，成了婆羅門教的印度，不複是佛學的印度。從此講來，當知印度亡國的原因，不獨與佛學毫無關系、且因不信佛學而亡的。
複次，凡革命的過程上，必先經過破壞，破壞是將一切不好的事物都要掃除去，乃能將好的建設起來，在佛學裏面，對破世俗謬見邪執，有很嚴格的批評，此即是思想界革命的破壞。但是爲建設而破壞的，是要造成一個清淨莊嚴之極樂世界的，是要發達人生而至于很圓滿的。從此可以知佛學不是厭世的，不是消極的，不是非倫理的，不是非人生的。如果未曾知道這一點，那就是誤會了。
再次，向來在中國是以寺院中僧尼代表佛教的，但佛學真精神並不如此，若到暹羅日本去一看，就可以知道。日本有叁千萬佛教徒，暹羅全國人民都是佛教徒，但寺僧都不滿十萬人，可見不能單以寺僧代表佛教。但中國因爲先有了儒家的文化，所以不須要更謀全國在家佛教徒之組織。但現在的中國，那就與前不同了，應以爲衆生謀利益的佛教，爲我們革命的道德標准了。
其次是受過新教育的，因我國普通人有多數以燒香、點燭、設像、求福等事，認爲是信佛教之表示，殊不知佛學的宗教方面，也是真正的無神主義。在佛陀不過是我們的導師，我們的先覺，我們的一個先生，使我們發揮本有之覺悟的可能性也來成佛，我們所以才崇拜他。對于鬼神，在佛學中看來不過是六道之一，也是可憐憫者，應當要去救濟他的。所以佛學最大宗旨，是破迷以成覺悟的。
第二節、佛學的本質
佛學的本質，就是佛陀所說明的宇宙事事物物之真相。約分四段：
一、有情無始緣起事。有情者，即有生命的生物。唯物論以生命之原始爲物質的，神造說者以生命之原始爲神造的，其實不然。假使問，物質誰造的？神是誰造的？均仍不能解答，則仍必歸之于無始。故佛學直從有情生命而曰無始。然顯現其生命者須有藉乎緣，緣即是合乎生命顯現的關系條件。
二、諸法唯識變現事。佛學以萬事萬物之事理曰法，但這一切事理，悉是唯識所變現。唯識變即是事，唯識現即是理。這識有眼、耳、鼻、舌、身、意等八種，以阿賴耶識爲根本。萬法約分二端，即各別事與共通理。常人知識上，只有錯或不錯之共通理，至于各別事，非佛學的現量智不能證明。
叁、人生無我所顯真理。由前明白了有情無始緣起，在佛學上即名人生無我，謂人生之現起，由多緣會合而組織成功的，如化學謂十五種元素，生理學謂生理機關及細胞組成，佛學則謂五蘊四大叁十六物合會而成。且成人時亦刹那變化，念念生滅，如旋火輪連續不斷。知生時已早滅，未生在未來，此中無有我可言，故雲無我。如化學謂十五元素或細胞等，因呼吸之間已轉變無量，在此呼吸相通的元素中，覓我了不可得。若元素是我，則元素遍宇宙，全宇宙皆是我，不是，則全宇宙皆不是我。那末我究竟是甚麼呢？就是前說的無始緣起。明白他是緣起的無始無終的，這就是所顯真理。
四、宇宙無實所顯真理。實有自體曰實，宇宙諸法在事實上皆唯識變現。而實事不是平常人所知得到的，不是思想言說可以表現的，一落思想言語，即合于論理的範圍。如曰杯子，則全世界所有之杯皆包其內，只是人心上共同之理。全宇宙的事是唯識變，識變則無實體存在。往往有一般人追求他的第一因，終不得結果。今明白是衆緣而成，即衆緣亦不可追，上上推之無始，下下追之無終，即當下一刹那，明他是依衆緣起，即是所顯的真理，即成無障礙的法界。一微塵遍全宇宙，全宇宙攝一微塵，若覺悟到此，即證得大自由大平等的大安樂。
第叁節、佛學的方法
前已說明人生宇宙的實事真理，但此不是平常人能體得到的。要體到必要一種方法。此方法就是覺者示我們從人至佛的方法，約有叁種。第一種是戒，依律儀戒，行善法戒，饒益有情戒。第二種是定，世間定，叁乘定，大乘定。第叁種是慧，聞所成慧，思所成慧，修所成慧。
第一種是行爲的訓練，害他則自他俱害，利他則自他俱利，依此善惡的標准而爲訓練。害他即惡，利他即善。佛學要由止一切惡作一切善的戒，行得到精熟時，乃至第二種的定，定是由戒律而成功的，用他來訓練心理之深隱處。如一個人在行爲看去雖是很好，其實他心上不知有多少妄動，我們稍靜下來就覺到了。定是心力的集中統一。亦可雲第一是行爲派的心理訓練，第二是潛意識派的心理訓練，至于第叁種的慧，是根據覺者的心理，變自心爲佛心。要經聞法思義修行的長時訓練，由低而高，中間經過十信、十住、十行、十回向，十地的五十重階級，始得到佛的地位。成佛以後，即覺到人生宇宙的實事真理，幻法說幻，真法說真，不增不減，如量而說，如實而說。但佛學在注重自己去實行去經驗，不是說說就算了事的。覺者示我們從人至佛的方法，大概如是。
第四節、佛學的應用
上明佛學的本質與方法，我們已知是全善全美的，拿來放到人間發生甚麼關系呢？
一、佛學與宗教及科學：
情意的
└┬┘
┌宗 教┐…………………………文學┐佛學……┤ ├………哲學 ├………美術
└科 學┘…………………………工藝┘
┌┴┐
理智的
佛學可說是宗教、是科學、是哲學、非宗教、非科學、非哲學。宗、科、哲皆是佛學，皆非佛學。佛學是包括宗、科、哲、而又爲一般宗、科、哲所不能及的。
二、佛學與政治及社會：佛教明一切衆生皆有佛性，要發大悲心修菩薩行，爲一切衆生的公仆，故是共和政治的人生觀。大同社會，以個人爲世界單純之分子。以世界爲個人直接的團體，佛學之一即一切、一切即一的法界緣起，一人之善惡能影響于全宇宙，這就是大同社會的宇宙觀。
第五節、怎樣研究佛學
佛學的內容，大概有四項。一、教的研究：教即文物，此有關梵文、巴利文、藏文、漢文數十種的文物。甲、法物之搜集，乙、史材之編考，丙、經典之校訂，丁、圖書之纂譯。二、理的研究：即依教所成之思想。甲、印度二十小乘學派，乙、印度叁種大乘學派，丙、中華綜合學派，丁、歐美新研究派。叁、行、即實行：甲、戒律，通菩薩戒，別七衆戒；乙、大小乘各種禅觀；丙、真言，一印一明或無量印無量明，明即是咒；丁、淨土，極樂淨土或知足天的彌勒淨土等。四、果：甲、信果，由明教理而生信，由信而皈依佛法僧；乙、德果，由受持戒律，有德爲衆所歸；丙、定果，由修習禅觀而得；丁、慧果，亦修習禅觀所得之果。此四果，第一屬信衆，第二屬僧衆，第叁屬叁乘的賢衆，第四屬叁乘聖衆及佛，由教理而起行，由行而證佛果，佛學研究修習次第，略說如是。(注四)
(注一)本論略本，民國十五年八月，在北平佛學研究會講，羅庸及黃中疆、駱德先筆記，當由佛學研究會印行流通。十九年，增入學史及結論部分，改名佛學ABC，交世界書局發行。叁十一年，重加治定，複佛學概論之名，是爲廣本，漢藏教理院刊行，即今本所依。(注二)學史編十之四五，系節取佛教宗派源流會入本論者，不複詳注，讀者可參閱之。
(注叁)結論，系依據大圓、罘月、莘野合記之“什麼是佛學”，略爲刪節而成。
(注四)下有第六節“初步佛學書的介紹”，從略。
《佛學概論》全文閱讀結束。