世界佛學苑之佛法系統觀
──二十二年九月在世界佛學苑圖書館講──
一 遺教之整治
甲 法物館
乙 圖書館二 學理之研究
甲 錫蘭文系學院
乙 中國文系學院
丙 西藏文系學院
丁 歐美文系學院叁 道行之修習
甲 律儀林
乙 禅觀林
丙 密咒林
丁 淨土林四 效果之成就
甲 信果
乙 戒果
丙 定果
丁 智果
武昌佛學院，自去年改組爲世界佛學苑圖書館，成立兩種的研究室。因我不久要到下江去，所以將世界佛學苑之佛法系統，略爲講明，以見圖書館亦即此中的一部份。但這次不能詳說，不過把全部的佛法，列在世界佛學苑系統中，作一種簡要的敘述。今年第叁期海潮音中，有一篇「佛教的教史教法和今後的建設」，是我去年在廈門講的，比今日所講的寬廣些，可以作這次講演的參考。世界佛學苑的工作，即對于佛法提綱挈領的分爲「教」「理」「行」「果」四部份，從這四部份去作適當的工夫。
一、遺教之整治
教法即是遺教。我們研究佛學，而釋迦牟尼佛已涅槃，我們從何研究起呢？即依據釋迦佛所遺留下的教法而研究。此教法雖不全部是從釋迦佛的現身說法而有，然皆本佛陀遺教而發展。遺教的流傳至今，已有二千余年的曆史，先曾普遍亞洲，而現在已普及全世界。佛法既經過很多的時代和環境的變遷，我們如要得到真正的教法，須有一番整頓治理的工夫，方可爲全人類所共遵共信。由此，須將世界各地的佛教，所有種種製度，寺院、佛像、經書等等，都能搜集整治到精確完美，以爲人類研究佛教的共遵共信基礎。故世苑有法物館、圖書館之施設焉。
甲、法物館 凡關于佛教中的製度，寺、殿、塔、像、衣、缽、雕刻、繪畫等等，此皆屬于法物。又可分爲二系：1 美術系：此爲法物之能表現佛教的莊嚴偉大，而使人們生起欣觀美感而恭敬信仰的，此即佛教中之美術。近來歐美美術界甚爲重視，而于亞洲的美術中，尤占一重要的位置！2 史科系：此爲法物之可作爲研究佛教史所根據之材料的，如研究某一時代的塔幢等物，即可探知某一時代的佛教及社會情形。以上種種的關系，故有法物館的施設。
乙、圖書館 即經書圖表等，此即爲現在這裏所研究的。亦有兩系：1 考校系：以經書有原本不同，或譯本不同、或版本同異、或成立以後發展變化，以及假托僞造等等的羼雜。凡有疑異之處，須細加考校，所謂「有疑則考，有異則校」。沒有經過考校流行的經書，或來曆不清、或後人僞托，如開元釋教錄等，皆載明有疑僞的經書，故須經過一番考校工夫，乃有真確可依據研究的教典。2 編譯系：編即編輯，以經過考校之後，須進而編輯，如大藏經或某種叢書等。譯即翻譯，如各國有的佛教經書或爲我國沒有的，而我國有的亦或爲別國沒有。如錫蘭巴利文藏中猶有我國所無的小乘經論；而我國的大乘經論，則又爲彼所無。華文、藏文、亦互有無；且歐美各國所無的更多，此皆須翻譯，而後佛教才能普及。要有真確的經典，須經考校的決定；要有共同的教法，須經編譯的溝通；然後可有共遵共信的佛教，宏揚到全世界，以成爲通行全世界之世界的佛教。
二、學理之研究
理，即依教以研究其所诠之理：即依教史和教法爲根據，而究其所诠表之理，此即學理的研究。但學理研究，在中國向來或泛覽經典而沒有系統，或從古來大德一宗一派爲次第；今既爲依據世界教史教法的佛學研究；則自與向來不同。佛法在印度大約流傳了一千六七百年，已有七八百年完全沒有佛法。然此流傳印度的千數百年佛法，可分叁個五百年來說:
甲、錫蘭文系學院 釋迦遺教在印度第一個五百年所流傳的學理，今可從巴利文系的教典以研究之，此以錫蘭爲中心。由錫蘭而傳布緬甸、暹羅及南洋群島，世人稱爲原始的佛教。大約于佛滅一二百年，阿育王的時後，即用當時記載的巴利文，而輸入錫蘭、緬甸；而錫蘭的文字，亦即仿巴利文造成。然巴利文爲印度通俗文之一種，而印度之典雅文則爲梵文。至中國的經典所翻譯，則通于巴利文、梵文兩種。且梵文與巴利文亦無多大之區別，如巴利文雲「達磨」，梵文雲「達爾摩」。
乙、中國文系學院 第二五百年，即佛滅後六百年，馬鳴龍樹無著世親等興世，宏揚大乘佛法，此爲大乘佛法昌明的時代。但小乘亦依舊與大乘同時流行。此期佛教即流入中國之佛教，複由中國傳入朝鮮、日本等處。故印度第二五百年之佛學，即可以華日文爲中心而研究之。現今廈門的閩南佛學院，即爲此系學理的研究。
丙、西藏文系學院 西藏是中國的一部份，但語言、文字、風俗、習慣等等，皆與中國本部迥異，而佛學亦另成一系，此是印度第叁五百年之佛法。西藏在唐時有一部份佛教從中國輸入，而印度第叁五百年之梵文佛學，皆直接傳入西藏；且西藏之文字，亦由仿梵文造成。今尼泊爾──印度後期之佛典多保存尼泊爾──蒙古及中國之西北、東北等處之佛法，皆可以西藏文爲中心以研究之。且佛出生之迦毗羅國與尼泊爾最爲密迩，近今所發見之梵文經典多出其處。此即由錫蘭文、中國文、西藏文而爲叁系之佛學研究。
丁、歐美文系學院 歐美各國的佛法，才數十年耳。初從錫蘭文流入，第二時期次從西藏文的輸入，最近由日本及中國亦將中國文佛學傳布。但西洋原自錫蘭等地佛法輸入，後即用西洋的研究學問方法，與西洋的科學、哲學、宗教、作比較研究，亦可另成爲新的歐美佛學。然此系之所要，乃在用歐美之文字，把以上叁系的佛法宏傳到歐美各國及全世界。
叁、道行之修習
佛法不同哲學單是理論和概念，其所有的理論和概念，乃是佛陀悟他的方便；故究竟佛法是要從實際行證到的。根據佛教教理而隨機方便的行門雖然無量，而歸納之不出律密禅淨四種:
甲、律儀林 律即軌律，此即行爲標准的倫理道德。但與普通的道德殊異者，佛教的律儀，不但爲人生軌範，乃是可爲一切衆生由持戒清淨而達到出世叁乘賢聖之菩提果的。故戒一方爲定慧的基礎，一方即爲直達究竟彼岸的勝行。
乙、禅觀林 即是修習禅定止觀的行，始于凡聖共通的四禅、八定，以及叁乘的五停心、別相念、總相念、八背舍、十遍處等。大乘的法空觀、唯識觀、華嚴法界觀、天臺圓頓觀，乃至直指人心見性成佛的祖師禅等，皆攝于此。此正爲達到菩提道的定慧行。
丙、密咒林 密咒、即真言宗──密宗。近來有人講到佛教，即分顯教密教；此是密宗發達以後所有的偏見，源出于日本空海所作的顯密二教論。其實大乘佛法一味平等，並不是這樣。如西藏阿底峽、宗喀巴等菩提道次第，分爲下中上士。上士依以發菩提心趣菩提果之教理，無二無別，平等一味。不過在修行的大乘行門上，有波羅密門與陀羅尼門之分。陀羅尼門，即此所謂密咒行的真言宗或密宗。故密宗不是教理上有區別，僅行門上的隨機不同罷了！日本的密宗，是從中國傳去的，有東密、臺密。東密兩部大法的組織，所謂胎藏界、金剛界。胎藏界是善無畏組織成的；傳說密宗出于南天鐵塔的傳授，亦出于善無畏之說。金剛界是金剛智組織成的。至不空叁藏，始兼而傳之惠果、空海。然中國傳密宗的不限于善無畏、金剛智，故密宗猶有一部名蘇悉地大法。而西藏之佛法則又大大不同，此在西藏佛學原論，頗說得清楚。將來，須綜合華文藏文所得，更徵之印度原文，方可成爲世界佛學之密咒行。
丁、淨土林 律禅皆是依自力的行法，密咒與淨土雖同是依他力的行法而又有不同。通常一說到淨土，即以爲是念彌陀佛、生西方極樂世界的法門，不知此僅是淨土法的一種；淨土有十方淨土，如東方有藥師琉璃淨土，上方有香積淨土，本界有彌勒兜率淨土。但往生他佛淨土，亦即證自心修證到之淨土，故是易行道。
四、效果之成就
教法是研究所根據的，理是所研究了解的，行是依研究了解之理而修習的；故修行之後，即有證果。證果的階段甚多，今且以四種來包括：
甲、信果 學佛最先決的條件，即是發起真實的信心。但此信心並非泛泛的信仰，而是從研究教理，或實習修行後所得成的真誠確信。謂信叁寶、四谛、業果報等，真實不虛。若此信心成就，即成爲佛的七衆弟子之一。此七衆弟子，皆首須皈依叁寶，即信心成就的表現。信心成就仍可言持戒修禅定等，所謂「信爲道源功德母」，故信果成就始爲真正之佛弟子。
乙、戒果 戒、即佛學中的五戒、八關齋戒、十戒、二百五十戒、菩薩戒等，此即律儀清淨所得之果。若信心真切到要實行所信的法，則自然要受戒得到戒體，進而成就爲真能持戒的戒果。但在家衆，于信果成就，即可爲佛之弟子；而出家衆則不但信果成就，必須律戒精嚴無犯，由持戒清淨而得戒果，方能住持佛教，宏揚佛法，爲真正之僧寶。
丙、定果 此即爲修禅觀所得之果。若定果成就，即入叁乘賢位。賢、即小乘中五停心、別相念、總相念、及四加行之七賢；大乘中十住、十行、十回向的叁賢。以成就定果即能暫伏煩惱，如修初禅成就，即能伏令欲界煩惱不行也。
丁、智果 此智果即依上信戒定果增上所成就。在叁乘共般若與大乘不共般若，皆是修所成慧所引發之真實智，以能斷除一切煩惱而成爲叁乘聖果；成究竟之聖果──即成佛。故有信果未必有戒果；而有戒果者必有信果，否則戒非佛戒。有信戒果，未必有定果；有定果則必有信戒果，否則定非佛定。乃至有信戒定果，未必有慧果；有慧果，必有信戒定果。故此智果，即佛法中證生空法空之智慧，而非普通一般人所說之智慧也。若未有信戒定果相應之慧，但是狂慧。若定無戒信，但是味禅，執之則成爲邪定。若戒無信，但是人天善行，執之則成外道戒。要之、無信果則不成爲佛之弟子，故根本最要的在得成信果。
世界佛學苑之佛法系統觀，即由教理行果確樹修學佛法的體系，與境行果的叁法亦相合，謂佛理即境，律儀等行即行，信等果即果。故由教理明了；而信心確切成就，始能成爲在家之佛弟子；而其余行果則可隨力隨分修證。至于出家衆，則須于教理有能確切的了解，並能真實的持戒修行，成就信果戒果方可。若單是多聞智慧，而不持戒清淨，或雖能持戒清淨而不能多聞智慧，那是做一個凡夫僧尚且不足，而況爲聖賢之僧乎！故欲成真正之僧寶，住持佛法，須由解理持律，而做到信戒成就，爲真正之福田僧也。
本館研究員在研究中修學，須解到行到，然後乃可教化衆生，自他俱達到賢聖之果。要把佛法真實的建立起來，自度度他，最低限度需信果戒果成就。故世界佛學苑之佛法系統觀中，應于此作特別努力的修習。
(葦舫記)(見海刊十四卷十一期)
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