律禅密淨四行論

　　一 四門之統攝

　　甲 戒律

　　乙 禅觀

　　丙 密咒

　　丁 淨土

　　二 四門之類別

　　甲 律禅與密淨

　　乙 禅密與律淨

　　丙 律密與禅淨

　　丁 律與禅密淨

　　戊 淨與律禅密

　　己 密與律禅淨

　　庚 禅與律密淨

　　叁 四門之序次

　　甲 律禅密淨

　　乙 禅律密淨

　　丙 密律禅淨

　　丁 淨律禅密

　　一、四門之統攝

　　佛法的修行，我嘗分作律、禅、密、淨的四行。故于世佛苑的計劃中，亦分設戒律、禅觀、密咒、淨土四林。這四門，我以爲可包括佛法中一切的修行法門，而且是各應獨立爲門類的。

　　甲、戒律 戒律爲叁藏或四藏中的一藏，不惟在研究上爲龐然巨鎮，即于修行上亦能綜貫無余。通常雖只認爲叁學或六度之一(或四，包括施戒忍進)，然如菩薩戒依律儀攝善法饒益有情之叁聚，綜攝自他二利；聲聞戒別解脫定共道共之叁級，貫持因果諸位；何況忏誦儀軌以及密咒諸戒諸儀軌，亦斯流類，雲何不攝？能專從戒律中行，所謂服佛之服，言佛之言，行佛之行，行至圓滿，染無不止，善無不作，即身成佛，複何所疑？且修他行或有流弊，如依戒律而行，則決無過錯。佛寂初二百年，可雲唯依戒律修行，故聖真相續，血脈不斷。蓋戒厚則定自生而慧自發，自成解脫解脫知見。叁四百年後律部份裂，論師紛出，于是解行者多而證果者漸鮮矣。

　　乙、禅觀 禅那、叁摩地──叁昧、叁摩缽底、叁摩[口＋四]多、奢摩它、毗缽舍那、瑜伽等名、皆指凝心一境，寂照靜明之修習言。此爲佛法修證中必經曆必成就之事；神通智慧皆出于是。律密淨叁行至相當程度時，亦必有此經曆成就。所謂定共戒及得悉地與念佛叁昧等，何莫非此？特彼叁行所側重者各有其相耳。今不曰禅定或止觀而曰禅觀者，意在總攝一切禅定止觀等門，將五停心、九次第定，以至中道觀、唯識觀、一心叁觀、法界觀、如來禅、祖師禅類爲一聚，而以專提祖師禅之禅爲禅之極致。禅宗最重師承，亦猶密咒之金剛乘亦必師傅也。此中既統括一切止觀，故臺賢等止觀不另列其修門矣。

　　丙、密咒 密咒續軌各部，亦幾埒律部而別成一藏，然其「續」原歸經藏，其「軌」應編入律之大乘「作持」(例聲聞律各跋渠)。要之皆軌範身語意業之所行者，謂之叁密相應，正相應于此行軌耳。然自咒蛇之大孔雀咒，以至龍智、善無畏、金剛智、不空、蓮華生、宗喀巴、空海、最澄以來集大成之密咒聚，悉皆攝屬爲此一修行門類。其特點則或誦或觀，不離[口＋奄](嗡) 阿(啞)吽娑哈五字，尤重壇儀禮供，攝叁業以合于所崇奉之佛聖天神耳。既有如此殊異，故與律禅淨不能不分家也。

　　丁、淨土 淨土行門，本通于十方一切佛菩薩之淨土，而在中國、高麗、日本、唯普遍弘揚彌陀淨土。但近來發見于敦煌石室者，則于彌陀淨土變外，更有藥師淨土變，千手觀音淨土變，彌勒淨土變，地藏淨土變等，則知唐以前修淨土行者，不限極樂，而皈心兜率內院彌勒淨土者尤夥。今此所謂淨土行，亦總攝兜率淨土、極樂淨土、以至華藏淨土、寂光淨土等一切淨土行門；在舍此短濁身器後，別取一常淨身爲所歸處。據茲特點而統攝十方諸佛聖淨土法行爲一類，故能與律禅密各立而爲四也。

　　以上，依此四各成一門類言，每一門類中各攝衆多行門，例如僅一彌陀淨土行門，集中、日自廬山遠公以來之宗派行軌，何慮千百？而此四行門之可攝盡佛法一切修行方便，可無疑議。然約類別與序次，則猶有可言者。

　　二、四門之別類

　　甲、律禅與密淨 此于四中，顯然易見可分爲二者，即律禅爲一類與密淨爲一類。遍考東西古近一切濟人度世之教學，其所修行皆不外「身心改進」「神聖感應」之二途，斯即律禅自力與密淨他力之別。就中國言，儒近改進身心自力行，道近感應神聖他力行。細分則儒之經術近律行，而緯術近密行；道之仙道近禅行，而天道近淨行。他若耶、回等禮拜祈禱近他力行，而柏(拉圖)、康(德)等明智嚴肅近自力行。尢顯然者，與佛法相先後之印度教學諸派，其先期婆羅門彌曼薩派，則專重四吠陀之拜祭贊禱，唯是他力之神聖感應；迨受刹帝利業果與解脫思想影響後之吠檀多派，則漸趨重于其自力身心之改善，尢以數論派爲專重自力解脫之代表。佛陀起于崇尚自力解脫思想極盛之時代，且業果之思想源于刹帝利，而釋迦族亦刹帝利種，業果由觀自身所行善惡得所報樂苦，推及前世後世而成，進觀業果之升墜靡常乃求解脫。此業果與解脫思想，實爲印度刹帝利種之特産，而達到圓滿成就者則爲釋迦族之大聖釋迦。本唯祭禱之婆羅門各派，則爲纂承于此義者；故原本正常之佛行，決爲自力之律禅，換言之，即戒定慧行。他若瑜伽派側近禅行而勝論則近祭行。即吠檀多亦始終不放棄梵神。雖修禅觀亦以專念代表大梵之[口＋奄](嗡)字爲唯一方法。至中國盛唐時，此派之商羯羅爲纂承佛法思想之極點，不久又以「梵」與「毗紐[竹＋奴]」人格神一致，謂修行解脫亦非得此「神」之加護不可。釋迦滅後六七百年間之龍智興世，亦漸將彼教祭禱禮贊之方法，移攝來用爲感應佛聖天神及歸向聖刹之密淨行。至密宗盛行，則亦有非受「密佛」灌頂加持不得成佛之說興。要之，印度起于婆羅門之他力行，至後期佛教之密淨乃完成；起于刹帝利之自力行，則于初期佛教之律禅即已完成。故改善于自行與感應于他行，雖均至佛法始獲圓滿，然不能不以律禅爲佛行立本質，而密淨爲佛行之變體。故律禅之鍛練身心，密淨之供祈佛聖，實爲修行之兩大別。

　　乙、禅密與律淨 若從此四行門發達之極詣(例禅之禅宗)者爲代表以觀其類別，則于另一義上又可禅密爲一類而與律淨爲別。蓋律依衆團折伏自我而至于解脫，淨依聖國引攝自我而至于往生，皆以屈抑自我爲行者；而禅密則反是。禅由即心是佛而至于呵佛罵祖以示超越，密由即身成佛而至于縱淫恣殺以示奇特，則以伸揚自我爲行矣。故猖狂者當裁以律淨，而畏縮者當奮以禅密；勇強者可攝入禅密，而怯弱者可導歸律淨。複次、禅密必定心而律淨通散心，律淨平易而禅密嚴峻。

　　丙、律密與禅淨 漢土古多禅淨並修者，而西藏黃衣派亦律密兼重，則禅淨與律密可各成類別。大抵律密皆繁禮褥儀，名相精細，軌製森嚴，學者非童而習之，縱拘守規矩繩墨中積之既久，不能入于神化。其影響于世人者，亦能使于佛教有較明之認識，此黃衣派之所以可名律密，而異于紅衣派之爲禅密者也。至于漢土民性，豪邁通脫，樂于簡易。唐末五代之亂，性相經論與律密規製皆不複行，禅淨之行與臺賢之說相依，二叁豪傑時能直得佛法之玄髓，妙用無方。然大都藉一個話頭一句佛號爲躲跟，陷于一切不知，而民俗之于佛教亦鮮辨晰之信；蓋尚玄妙而忽規繩，上上人得之中下人失之也。

　　丁、律與禅密淨 律之本質爲倫理學、道德學，專從身語或及心意之實際行動上，導人于止所當止作所當作之軌道，不須理解亦不須靈悟。從實行經驗上所證知，亦爲行之産物，故實證爲行之本質。所謂「修行」，雖但以「持律」一名代替之，亦無不可。佛所教授教誡，曰法與律，余法皆爲化導之教，唯律是製行之教，由此古人判律曰製教，余法皆爲化教。化教中禅密淨叁、有十八回互。

　　戊、淨與律禅密 律須由戒生定生慧，證涅槃方算成就；禅之就體消停得力遲諸止觀等且不論，即從緣薦入相應疾之宗門禅，亦必透末後關得大自在方可；密尤須無量學習勤苦修持，方有大悉地之希望。唯淨土行則若極樂、若內院等，皆許以稱念若彌陀若彌勒等聖號即可往生，一經往生即不退墮，其行極易。故于此行門一生決信，心即安定，既不慮所行之不能達所願，則身雖未往生而心已等于往生者之安樂自在。日本真宗之爲淨土宗極詣，即以現能信入心安，便頓同已生淨士住不退地，遊化世間矣。故古人判「淨」爲易道，余法皆爲難道。難道中律禅密叁，有十八回互。

　　己、密與律禅淨 密咒行至于大成之金剛法，不論在解在行，皆與余法門大異其趣。一切皆有玄密神秘氣味，形似凡俗而實最聖真，表似反常而裹偏順正。必藉曾親修驗證者教授而親修驗證之，方獲其效而仍莫盡測其故，唯可雲從上師傅如是行故而如是證。故古人判爲密法，而以余爲顯法。顯法中律禅淨叁、有十八回互。

　　庚、禅與律密淨 禅觀行中雖攝觀而亦以止爲依，修止即須止息攀緣而除一切想，若不先止則定心之觀不成，縱觀亦是散亂遊觀而不成寂靜深觀。由此不唯宗門禅別傳于教外，而止修則解絕之一切禅行，孰不言思俱寂？但心言絕處了了相應之一著，實爲萬法宗本。然唯以心印心不立文字之宗門，專在文義路所不通處。導令深疑力究，不同其他之皆從文義解路入。故此稱宗門，余爲教門。教門中律密淨叁，有十八回互。

　　叁、四門之序次

　　甲、律禅密淨 以律爲首，可有律禅、律密、律淨、律禅密、律禅淨、律密淨、律密禅、律淨密、律淨禅、律禅淨密、律密禅淨、律密淨禅、律淨密禅、律淨禅密之十四變序；益以叁叁叁山山諸式，有二十一變序，共叁十六序次，茲不具論。試一論以律禅密淨爲序次之進程：謂對佛法既了解具信已，實踐修行，首持戒律，進習禅觀，乘是戒定慧始覺之力，引契秘密藏中之本覺法身功德，乃得入諸佛菩薩妙莊嚴刹。此其進行之程次，例之龍樹菩薩，至爲顯然，故爲最根本最自然之序次。以禅律爲因行自力之增進，以密淨爲果德他力之加持；以因行契同果德、以果德成滿因行，此爲最可遵依者也。

　　乙、禅律密淨 此中亦有諸變序如上。以禅律密淨爲序次，亦大有用。例吾以慕仙佛神通而出來，後雖受戒讀經仍茫然不入；以八指頭陀提撕參究無義味話頭，由閱指月錄而傳燈錄而諸祖師語錄，漸增疑悶蘊結；雖聽講天臺賢首教義經論，探閱大藏經典，疑悶如故，可雲于佛法之信解終未獲成立。後因同閱藏經一老宿，教令勿亂抽閱，當從大般若經循其次第而閱覽。如是月余而四百卷垂盡，一日忽然心境頓空，而一刹那間回觀身器如幻如影，般若經義燦然現前。進而涉獵法華華嚴臺賢教義及龍樹僧肇論旨，亦甚痛暢，機鋒迅捷，不複被語句所縛。爰慶快生平，于佛法由勝解生確信。吾本未多讀書，至是于世間學說亦多一目了然，文思風發泉湧，益放恣自喜，頗有弘法利生，今世舍我其誰之概。漸患身心不入律行，乃掩室普陀，欲勤戒定，痛治驕惰，究律藏以整行事，研法相經輪以整思理，身心乃嚴肅有依。蓋由禅悟而中道實相法界諸觀一味圓融，至法相唯識觀乃精細堅實。其尢得益者在律儀，整理僧伽製度論即作于此時，志在整僧製，行在菩薩戒，則由禅而律矣。淨密之行雖時挹助，而意無專向。民十二元旦，序慈宗叁要，束禅觀于真實義品，攝律行于瑜伽戒本，特發揮彌勒上生經旨，遂于內院淨土有其專趣，則由禅律而淨矣。頃年以境緣增上，受習密咒，然最後所歸仍在回向兜率。則律禅密如次而貫達于淨，亦爲兼習四行之一序列。

　　丙、密律禅淨 此中諸變序亦如上。以密律禅淨爲次序者，如一修密咒行者，或欲以戒律自檢，或由大悲心欲持律儀以攝徒衆，則由密而律。或由持戒生禅定，或由有相密律而悟入無相禅體，則由密律而禅。再加以回向淨土，或密律禅行成就者，當然歸入于或變化或受用或法性淨土。如永明壽禅師之誦咒持律悟禅而淨土是歸，亦此序次矣。

　　丁、淨律禅密 此中亦如上有諸變序。今若論淨律禅密，則初以在家而泛修淨土易行道者，後出家受戒持律，乃浸假而專精律行。由持戒進修禅觀或澈悟禅旨，欲窮探咒軌之秘，更習密法，而歸極于密宗，則其序如是。

　　今此四行回互，連根本四行及加四行總持，都有一百四十九門，每一門中複攝無量行，較圓覺二十五輪更加無數方便，堪爲圓攝佛法一切行門之總聚。

　　(見海刊十六卷四期)

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