學佛之簡明標准

　　───二十一年六月在漢口佛教正信會講───

　　近來中國的社會，時在變化中，往往以前所沒有的忽然而有，有而旋滅；如電光石火之無常。漢口之佛教正信會，近雖亦在變化之中，然能以自力轉移社會，屹然不被搖動，此爲一切團體中所難得者。大衆應護此希有難得之佛團，去宣揚佛教，使佛教教化力，時時繼長增高，不負十余年之苦心建立。且使後來者得所依止，輾轉使佛法普及一般社會，深入人心，鹹趨光明之路，以表現佛法救世救人之功用。然于佛法，各人當有理解與行爲之簡明標准，庶可無所歧疑而自度度他。

　　修學佛法有二：一理解、二行爲。以理解貫入行爲之中，則能行解一致；以行爲履踐理解之實，則能行解相應。先言理解，即是“無我緣成”四字。平常的人，都以爲有個自我，佛法則言實無自我可得，一有我相，即有人相等等，無我相即無人相，及種種衆生差別之相，是謂“人無我”，亦即“生空”。更進明一切事物，及一一諸法；亦無各別獨立之自體，是謂“法無我”，亦即“法空”。此二無我，皆從否定一面講，若從肯定一面講，則人及有情衆生，以至于一切事物，實都由衆緣所成，即四大、五蘊、十二處、十八界等衆緣所成的，所以都無實我。若有實我，則不待衆緣，今既從衆緣所成，則無實我，如眼識能見光，能見之識與所見之光，無非衆緣交互相遍而成立，所以人及衆生，諸法皆無自我。一人由法界一切諸法所成，一一人以至一一衆生，一一諸法皆如此，則一一人皆攝一切，此即一即一切，一切即一。此無我緣成義，即佛法之法印，亦即佛法簡明理解之標准，與此標准相應者，即爲正知正見，違此即非佛法。

　　再言行爲，應以十善六度爲標准，此通于出世善法，從初發心，以至于等覺，無不依此修行，佛則于此十善六度已圓滿，而利他亦仍在此。

　　十善，即離殺，盜，淫之身叁惡業；妄言，绮語，兩舌，惡口之口四惡業；貪，嗔，癡之意叁惡業──十惡業──若離此十惡業，即是十善行。力行十善，必成善人，亦即爲趨向菩提的根本。離去諸惡，減少一分惡業，即增一分法身功德。真能修持十善行者，須至二地菩薩(即離垢地)，直至成佛乃能究竟。然由十善之增上行言之，即須行六度，乃得成定善無漏善。

　　六度，第一即是布施，能舍一切所有，而實行利他，對治悭貪；如能利他，即是自利。持戒，則能叁業清淨，戒律即一切言行作止之軌範。忍辱，則能息除一切嗔惱。精進，一方忏悔以前惡業，一方面努力爲善，了解諸法。禅定，即對治散亂。由定中所得的明澈覺慧，即是般若。單行十善，名爲散善；更修六度中第五禅定，乃得成定善；更進而與般若相應，則成爲無漏善。從散善至無漏善，即是從凡夫至佛之進程，是爲佛法簡明之行爲標准。

　　不明無我緣成義，則十惡六蔽不能離；能明無我緣成之義，才能圓成十善六度。凡學佛的人，都應以此標准自修，以此標准交友，以此標准擇師，以此標准做人。不問他的咒術如何高，定功如何深，辯才如何大，學識如何廣，合此行解標准的，可認爲佛法中人，否則即非佛法中人。佛教正信會的正信衆，切須于此認清，方不致自誤誤他。

　　(李慧空慧毓合記)(見正信第一卷第八期)