..續本文上一頁，也是一種忏悔的心情。

　　12. 看見有人被老虎所吃或被蛇咬傷，而必須喝毒酒來治療的時候。應當了解這是由于過去曾經在刀棍武器上塗抹毒藥，害死衆生的性命，所招感的業力所致。也許有一天我自己也會因爲如此而喪失性命啊！這樣觀想的時候，也是一種忏悔的心情。

　　十、發願篇

　　1. 發菩提心的人，看到各種衆生投于母胎，都要受很大的苦，當母親被殺時，孩子同時也會被殺死。把所有衆生當作是我們的眷屬，發願希望自己能早成佛道，而能使十方一切的衆生，皆能夠往生西方極樂世界，而不受輪回之苦。

　　2. 發菩提心的人，看到各種有角或長毛，並且必須辛苦的在野外生活的衆生。應當發願，希望我早成佛道，使十方一切的衆生都能有像佛陀叁十二種殊勝的相貌、八十種莊嚴的儀態，與崇高的聲威德行，其光明廣大能照亮無邊的國土。

　　3. 發菩提心的人，看到各種被關閉在牢籠受苦、不得自由的衆生。應當發願，希望我早成佛道，使十方一切的衆生都具有強大的力量，能自由自在的飛行，無論到何處都不需懼怕。

　　4. 發菩提心的人，看到各種生活在汙穢的排泄物中，只吃粗食和水草，卻感到很快活的衆生。應當發願，希望我早成佛道，使十方一切的衆生，都能以禅定來滋養身體，天上各種美妙的食物充滿四周並可隨意的吃，自然的生長在以七重寶物建造的樓閣之中，其福德與莊嚴是無法以言語形容的。

　　5. 發菩提心的人，看到各種背負著很大的重擔，以償還過去累世罪業的衆生。應當發願，希望我早成佛道，使十方一切的衆生，累世以來的各種罪業，都能夠消除；使冤親債主，都能成爲相互親愛的家人。

　　6. 發菩提心的人，看到各種雖然能夠發出聲音，但是不能言語；或是只能夠發出哀嚎叫聲的衆生。應當發願，希望我早成佛道，使十方一切的衆生都具有聰明智能與無礙的辯才，並且能夠分辨世間與出世間的道理。

　　7. 發菩提心的人，看到各種互相攻擊、啃食，果報非常恐怖的衆生。應當發願，希望我早成佛道，使十方一切的衆生都能和諧相處，彼此敬愛，而沒有猜忌與仇恨。

　　8. 發菩提心的人，看到各種遭到刀刃宰殺，而哀啼叫喚的衆生。應當發願，希望我早成佛道，使十方一切的衆生，凡是必須受刀兵之苦的人，都能夠脫離，並且能夠得長壽，在有生之年都不會聽到有關生死的事情。

　　9. 發菩提心的人，看到各種必須母子分離、雌雄分散的衆生。應當發願，希望我早成佛道，使十方一切的衆生，無論在何處母子都能夠團圓、夫婦都能白頭偕老，並了解恩愛只是像枷鎖一樣的束縛。

　　10. 發菩提心的人，看到各種被置于鍋中烹煮煎熬，以供人飲食的衆生。應當發願，希望我早成佛道，使十方一切的衆生，色身安樂而不受各種痛苦，永遠不吃世間的衆生，直到成佛。

　　參、放生Q&A

　　一、解釋生物養人之疑

　　問：天地是孕育萬物的父母，人是萬物之靈。天下的衆生，本來就是用來滋養人類的，如果禁止宰殺的話，不是違逆天道嗎？

　　答：既然我們知道天地是萬物的父母，怎麼不知萬物是天地的子女呢？在子女之中，如果強大的欺負弱小，富貴的欺負貧賤，父母怎麼會高興呢？如果認爲吃肉是天地爲了滋養我們，而虎、豹、蚊、蟲吃人類的血肉，那麼天地間生出人類也是爲了滋養它們嗎？

　　問：那麼天下爲什麼不禁止人屠殺呢？

　　答：自古以來的名言——「上天有好生之德」，就是說明殺生是違背天理的，所以才有殺生的業報。但仍無法禁止每一個人殺生，就像無法禁止虎、豹、蚊、蟲殺生一樣。

　　問：天下的動物、昆蟲等衆生，種類很多，如果人人都不殺生，那麼他們將會日漸繁殖，愈來愈多，將來這世間不就變成動物的天下了嗎？

　　答：蚯蚓、蟲、鳥等生物，是人所不吃的，難道有看見他們充滿了天下嗎？何況世間的動物種類這麼多，正是因爲殺生太多，冤冤相報的因果所造成的。如果人人都能夠不殺生，那麼轉世爲動物的業力逐漸減少，則天下的人必定會愈來愈興盛。

　　楚國時代不捕抓青蛙，蛙類反而減少；蜀漢時代不吃螃蟹，螃蟹也自然的減少了，這不就是很好的證明嗎！而且你還沒有戒殺，就先擔心動物太多會充滿于世間，這不就和還沒有下田耕種，就先擔心糧食太多，會使天下的人吃太飽一樣嗎？

　　問：既然天地厭惡殺生，應當使血肉的味道都變成難聞的惡臭，那麼普天之下，人人自然不會殺生了，這樣不是很好嗎？

　　答：動物的血肉，原本就是惡臭難聞的，世間的人卻當成美味！其原因有二：第一是由于動物的業力果報所致。動物的業力，因爲還未解脫，所以其色身自然就變成美味，以引誘人類來宰殺。第二是由于人類的業力果報所致。人類的業力，因爲還未解脫，所以舌頭自然就貪愛肥美的食物，到處造業。如果這些業力消除了，自然就不會有這樣的事了。

　　 譬如有人前世是貓，因此就會常常想要捕鼠；有人前世是鶴，就會常常想要吃蛇。轉世爲人之後，不再執著這二種動物，變成一種身體的形相或嗜好，身體形相不同，是從業力而起的；業力不同，則是從心而起的。天無法使人的心改爲善，又如何能使其改變，而感到味道是臭的呢？

　　問：以殺生爲職業的人，其生活都仰賴它，如果勸他們改行，豈不是斷絕他們的生路嗎？只愛動物而不愛人，真令人不能接受！

　　答：以殺生爲職業的人，就好象以有毒的肉來充饑一樣。雖然暫時得到民生資源，但是以後他們必須要受百千萬年的苦報，而難有結束的一天啊！正因爲對他們慈愛，才勸他們改行。如果認爲這樣是斷他們的生路，只是一種小人之見而已。

　　二、解釋俗見斷殺之疑

　　問：牛可以耕田，狗能夠守夜，所以應該對他們同情。但是豬、羊沒有用處，不吃的話有什麼用途呢？

　　答：勸人愛護生命、不殺生，是因爲對衆生有慈悲心，並不是看他們有沒有用途來分別。因爲對人類有用才不吃，是一種自私的想法！更何況蜥蜴、蝙蝠、蠍子、蜘蛛、蟑螂對人類都沒有用途，爲什麼不去吃呢？

　　問：雞、狗、牛、羊都會因爲怕死而哀號，所以會讓人不忍心殺它們。但是水族類的動物不會哭叫，怎麼可能都不殺呢？

　　答：動物有各種大小的不同形體，但是心性並沒有不同。不論是殺了體型高大的人或是殺了小嬰兒，所犯下的罪是一樣的。如果因爲體型小就可以殺，那麼人的體型不是比牛更小，這樣不就應該殺人而不該殺牛嗎？如果因爲不會發出聲音就說它不會痛，那麼聾啞的人被殺又是如何呢？

　　問：如果自己操刀殺魚宰鴨，固然是有害慈悲心。如果我把要宰殺的生命拿去教屠夫宰殺，然後我再帶回家，這樣也不失仁心吧。

　　答：如果請人代殺，就是嫁禍于別人，可以不遭受殺生的業報，那麼就好象受到鞭打或遭到槍擊的死刑犯，就應該怨恨執刑者或鞭打他的人意思是一樣的。如果以爲因你的指使而被殺的動物就不會怨恨于你，那麼你是自欺欺人。

　　問：如果將動物放生，又被人抓去了，那又如何？

　　答：捕捉是捕捉人的事，放生是放生人的事。例如醫生可以替人治病，但並不能保證以後不會死；例如在饑荒之年煮粥赈災，並不能保證以後這些饑餓的人都不會再遇到饑餓；又例如工程師建設大樓，並不能保證大樓永遠不會壞掉一樣。

　　世界上所有的事都一樣，怎麼只有對放生這件事感到懷疑呢？無奈現在的人只有對名利之事會勤奮的追求，而毫無顧慮。而對于當前就可做的善事，卻徘徊不前，千方百計的找理由不做，難怪娑婆世界會這樣苦了！

　　問：如果小動物已經受受傷了，放生它也未必能活，又何必浪費錢財去救它呢？

　　答：物命既然受了傷，就已經很可憐了，如果因爲你的救濟而讓它可以存活下來，這豈不是功德一件！倘若我們救了它之後，它仍然不能生存下來，那也是死得其所，死于大自然之中，更勝于死在人類的爐火煎熬中。就好比在監獄中的囚犯，明知其無罪而將被釋放，怎能夠因爲他身體憔悴虛弱，不但不趕快治療他，反而讓他死得更痛苦呢？

　　問：行善以這顆心爲主，只要心地善良，何必戒殺呢？

　　答：你所謂的善心，只是爲滿足口腹之欲，卻使衆生受到無比的傷害與痛苦。無論任何食物一入咽喉，都變成糞穢膿血。天下的凶心毒心，莫過于這種人。請問這種人的善心在哪裏？恐怕輪回在叁惡道中，盡是嘴上貪圖口腹之欲之人所謂的「善心」吧！

　　問：我一向是抱持「無可無不可，非戒殺非不戒殺」，只要是無心，不是有心就好了。

　　答：無心而能戒殺的人，功德固然不少；然而無心殺害衆生的命，罪也不輕。就好比歹徒搶劫鄰居，子彈卻誤打死你，你能原諒歹徒是無心的嗎？

　　問：禽獸畜生千千萬萬，我們所救有限，怎麼放生放得完？

　　答：上天有好生之德，人人皆好生而惡殺，我們力行放生，長養慈悲，己合乎天心而且諸佛歡喜。要知道救一物命，如救一佛子，功德已無量無邊，更何況救衆多物命！

　　叁、解釋業重難救之疑

　　問：我們殺雞宰羊，這是勢所難逃。我就算不殺，也會被其它的人來殺，那還不是一樣被殺？

　　答：衆生被殺的業報就算是逃不掉，難道自己即將要犯下的殺業之罪不能逃嗎？因爲衆生逃不掉而殺它，將來與這逃不掉的衆生一樣會遭受逃不掉的罪報。你不想想，這物命前生就是有著這種「被殺是逃不掉」的錯誤知見，以致今日自己也逃不掉。

　　問：世間物命，大多是互相欠債互相償還，它今天被我殺就是在償還我的債，殺了又有何罪？

　　答：殺生還命債，理所當然，但有對受殺果與不對受殺果之分別。對受殺果者，前世他雖然曾經殺我，今生相遇，成爲畜生被我殺，就算是償還債務。不對受殺果者，就是前世這人雖然曾經被他所殺，今生殺人者轉爲畜生償還前世殺人的業報，但也不一定是償還給你啊！。

　　現代人婚喪喜慶宴客之時，往往牲肴數品，一盤肉中，卻有無數的生命，難道你敢保證這些被殺害的生命都是來還你債，甘心被殺的嗎？要知道！收取前世別人所欠我們的債，恐怕…

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