..續本文上一頁業，故有果報關系。比如放炮，彈乘炮力飛行空中，必至炮力衰竭方始落下，緣爲他力之被動，不能自由而止也。異熟報亦同此道理。常人不知，誤爲自然，不知實先業之感招也。又此意識法塵境界，亦可超出異熱範圍之外，而達于不可思議之境，以意識功用甚宏故也。綜觀上圖，可以尋由真起幻，從幻反真之途徑。常人不明此理，執此根身、器界爲實有，不知皆阿陀那識一心之幻現也。夫一念心起，無不依一真法界而有，無始無明念念不息，即是全法界盡在無明，是故一心之動，即萬法所由生。萬法之變，悉唯識之所現，故曰萬法唯識，而唯識之實性即是真如。能知此義，斯可以觀依真有幻、全幻即真之唯識也。
四 悟妄求真真覺妄空之唯識觀
上既說明依真有幻、全幻即真之理，此更進演悟妄求真，真覺妄空之義。所謂妄者何指？指第六意識所起之似帶質境，即吾人現前所謂之天地人物是也。原意識依末那爲根，二執俱生，恒與前五根識托阿賴耶所現之根身、器界，變緣五塵，隨續分別，因綜合離開之結果，認爲實有種種物體；乃執何者爲長、短、方、圓，何者爲紅、黃、黑、白，何者爲我，何者爲非我，重重錯妄，莫能窮诘！如此妄執，是謂遍計所執自性。此妄執境，在與前五識俱起之意識現量上，本無所有，實爲意識重緣五塵之影，而自加以分別所成者也。故修唯識觀者，首當悟此現前妄執之境，皆是偏計所執自性。是爲悟入之第一步。今更可以夢喻之：吾人入夢時，或見花鳥人物，或感苦樂悲歡，當其時何嘗不聲色俱備，情懷真切；卻至南柯醒後，都杳無所得。究竟真耶？妄耶？推之現前所見事事物物，非不在在是實，一一逼真；如得無明豁破，慧目開朗，反觀現在之境，亦等如夢中所見，畢竟一無所得矣。是故對于現在之境，先應作如夢觀，以遣意識上遍計所執之我法，則根身器界，宛然唯識心變現之虛幻相而已。或謂夢境既空，夢心亦空，應雲唯空，何謂唯識？不知夢中之心即醒時之心，境異夢醒，心貫醒夢，故醒後心中亦能了然夢中之境物，而欲求夢物于醒境，則必不可得也；是以夢境實空，夢心幻有。境空不離心有，心有元即真覺，境空心有，善成唯識。然則心可通幻，亦可通真，真妄之轉，統依一心。是爲悟入唯識之第二步。夫此所謂真覺，指現行意識之證智而言。意識完全不現行時，若所謂五無心位者，豈不心境俱空，如何得成唯識？是故當進觀意識所依之意根，及種子心。蓋意識依末那爲根，從阿陀那種子識生，此之二識，恒時現行，意識等種子亦依存不斷。故雖至睡眠悶絕時，意識不起，知覺中斷，而醒後仍能繼續憶知前經事，不相乖謬。可知末那恒審思量，念念執阿賴耶爲內自我，未嘗稍息；而阿賴耶受異熟、持種子，無始至今亦未嘗稍息。前六根塵識心，依藏識種爲因，末那爲緣，乃以繼續生起而不斷也。彼外道不知觀此，憑禅定力，強伏意識不使現行，待定力盡時，仍墮生死流轉！猶之睡眠悶絕，醒後仍複攀緣意境，不相離舍。此可以悟意識止伏，另有潛勢力存乎其根底，曰、末那阿賴耶，無始恒轉。此爲悟入唯識之第叁步。無始以來，末那執本識見分爲內自我體，而有俱生法執，是爲根本無明。本識爲末那所執故，變爲我愛執藏之識，受前六識之熏，而藏守諸雜染法種，固執不失，枉受業系。六識取塵造業，若明中張手現影而捉取其影，藏識受熏持種，若明滅猶固握其拳以爲影在。蔽藏識不明者是爲根本無明，根本無明一明，則阿賴耶轉成離垢清淨之庵摩羅識；此識能任持一切法而不爲一切法之所蔽，鏡智相應，得大自在。是爲唯識觀之究竟。
五 空雲一處夢醒一心之唯識觀
合上二觀以喻明之：
一、喻依真有幻全幻即真
謂依空有雲，全雲即空，雲之有非自有，依空有也。無雲之空，喻一真心。不起根識身器全如虛空，根識身器起如空中生雲，頓呈昏闇之相。然雲不從虛空生而從汽生，喻根識身器不從真如生，而從阿陀那識一切種生也。汽由波動而凝聚爲雲，即本識由末那無明之動而現諸蘊、界焉。夫雲之爲幻，原無實體，以比依他起性，幻不離真、如雲浮空，而無自體之可言也。然而雲起于空實不礙于空，以雲之在處，空未嘗不在故。且空大無邊，片雲何足爲蔽，不過常人眼識低隘，一爲雲所籠罩，即不能遍見澄空之相。假使有人立于雲表，則雲自浮闇，空自湛明，了無相涉矣。此喻識生諸法，不變真如，若妄執我法，隨業流轉，則不顯真如之性。設一旦覺悟，則幻自虛疏，真自常寂，亦了無相涉矣。就上義，可以廣大虛空、喻如來之法性身，以虛空明相、喻如來自受用身，以騰起霞雲，喻如來之他受用身及應化身。但雲有光彩，耀人心目，是爲卿雲、瑞雲，非烏雲、濃雲耳。且佛應化之雲，若身若土，皆同幻現，諸佛證真、真可容幻，衆生在幻、幻亦含真。真幻不二、則真性即是幻性，空雲不二、則空處即是雲處；幻即同真，真即同幻，真幻相含，幻幻相含，所謂真俗不二之理事無礙、事事無礙觀是也。
二、喻悟妄求真真覺妄空
謂悟夢求醒，醒覺夢空。如觀現醒之物，皆同夢境，則夢中之物，亦同醒境。夢不知夢，是爲妄中執妄，醒定執醒，亦複未出妄中。醒境夢境，不離一心，是一心直貫世出世間，總持十法界而不可以區別者也。試以夢爲喻：初地菩薩、知夢未離夢相，七地以上菩薩、夢醒未離醒相，從金剛後心至佛地、方能大覺，夢醒無礙。衆生在迷妄顛倒中，夢醒俱夢，諸佛隨緣而度衆生，醒夢俱醒。是同一心境，而凡聖互見，各不相侔也。複次、以心爲喻：夢中之心、凡夫心也，夢中知夢之心、菩薩心也，夢覺之心、佛心也；雖然叁種心境，仍是一心所現。蓋夢中之境唯心所現，覺中之境亦唯心所現，是以夢中之心即覺時之心，衆生之心即佛之心，“心佛衆生，叁無差別”。一心現起、即是心之全體，並非少分，所以佛能遍法界而度衆生，衆生亦以此心具造十法界，而終能悟入佛之知見也。綜上二義，換言之、亦可雲空雲一空，夢覺一覺，成爲一真無障礙法界之唯識觀。又上節所講猶爲漸次，此中所說方爲圓融。何則？生佛不二、空雲一空，真妄俱泯、夢覺一覺，是爲圓滿一心之唯識觀。六 五重層次之唯識觀上來反覆推闡唯識觀之理，不外于從妄而顯真、即真而空幻，以歸到真幻一心、一心真幻之實相。是實相雖一，而觀非無漸次。茲更依古德所擬之五重唯識觀，提出重宣此義。一、遣虛存實唯識觀 雲何遣虛存實？即遣遍計所執之虛妄，而存依他、圓成之實有也。前已雲遍計所執，如認夢爲實境，如執雲爲固體，唯是虛妄；依他起性，如心現夢，如雲浮空，幻不離真而無自體。此雲遣遍計執之虛，而存依他、圓成之實者，以雙觀真俗二谛，而專遣虛妄執耳。就俗谛說、依他起亦爲實，就勝義說、圓成實方爲實，對虛說實，是爲空有相對之唯識觀。複次、二谛又爲性相二門，相依性而常顯，性離相而常住。起信論雲：“一心生滅門”即是依他起性，“一心真如門”即是圓成實性；二者皆不離乎一心，此唯識所以成立也。二、舍濫留純唯識觀 一切諸法皆不離識，識分心、境，境別內、外。上雲遣虛，僅遣去心外之虛妄執境，此雲舍濫，乃將心內之相分境一並舍去，較爲更進一層。然心外本無境，凡所緣皆心內相分，能緣皆是見分，悉統于百法之中。今就百法舍去十一色法，二十四不相應法，六變相所緣之無爲法；所留者，爲八識心王及五十一心所。留能緣心，舍所緣境，是爲能所相對之唯識觀。
叁、攝末歸本唯識觀
心心所法各分本末，本者、心之自體，末者、自體上所現之相分、見分。上雖巳舍相分，猶存見分之用，此則攝彼相見二分歸就識心之體。心體雲何？即自證分也。謂攝取識心上之相分、見分，而歸于自證分。以鞭辟入裏，較上二重更進一層也。是爲體用相對之唯識觀。
四、隱劣顯勝唯識觀
心王心所勝劣懸殊，心王爲勝、心所爲劣，以心所原爲心王之所管領也。就勝義說，顯主體之心王而隱屬性之心所，亦由博而約、從粗而精之理，以便作觀耳。至此又去五十一心所，僅存八識心王，是爲王所相對之唯識觀。五、遣相證性唯識觀 心王雖尊，有事有理：事者、差別之相用，必須遣之；理者、無差別之法性，必須證之。是爲事理相對，事盡理顯，智無所得，入真唯識之唯識觀。上五重唯識觀，總核其理性可約爲叁義：一、周遍計度爲唯識之虛妄法，屬妄執性，是應遣離者。二、依托他緣爲唯識之世俗法，屬緣起性，是應轉淨者。叁、圓滿真實爲唯識之勝義法，屬真勝性，是應開顯者。就此叁義，更可約留二法：一、世俗，二、勝義。而二法又各有四義，謂“虛妄”、“道理”、“證得”、“真實”是也。以此二法互融四義，第一重、爲虛妄世俗，第二重、爲道理世俗兼攝虛妄勝義，第叁重、爲證得世俗兼攝道理勝義，第四重、爲真實世俗兼攝證得勝義，第五重、爲真實勝義。所雲“虛妄”、是應離舍。“道理”、是當了悟通達。“證得”、是有修行，有成功者。“真實”、是無對待，無變易者。隨何一法，無不如是，諸法本性，是唯識性。循此觀想，夫亦可以悟唯識而證真如矣。(孫紹基、趙曾俦合記)(佛學院印單行本)
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