唯識之淨土

　　太虛

　　──十五年春在上海世界佛教居士林講──

　　一、一切法中之識法

　　將以唯識明淨土，且先略說唯識義：欲知唯識義，應了一切法。一切法者，有爲、無爲攝盡，其義繁廣，玆但簡談：有爲者、有生滅作用義，無爲者，無生滅作用義。有爲法：一、假，假托他法顯明分位等差別相故。二、實，複二：曰色，曰心。色亦二：一、有對色，眼等根塵相對之色、聲、眼、耳等是。二、無對色，意識所了者是。心、有心王、心所，心王如主，心所如仆。心王即第八阿賴耶識──此翻爲藏，能藏、所藏、執藏義故──至第一眼識。心所分六位有五十一種：遍行五，別境五，善十一，根本煩惱六，隨煩惱二十，不定四是。第七名末那識，此翻爲意，恒審思量爲性相故。前六即眼、耳、鼻、舌、身、意識，了境相粗故。六意何異第七末那？此如眼識等、依根得名，識異眼故。七如藏識名，識即意故。譬在眠時夢即第六識，眠至無夢第六即止作用而末那仍存，以末那執阿賴耶識爲我，不間斷故。此八識中，前六易曉，第七較難，唯第八識甚深微細，不易了知。故深密雲：“阿陀那(賴耶)識甚深細，一切種子如暴流，我于凡愚不開演，恐彼分別執爲我”。如是八識，即百法五位中第一心法，亦即所謂識法也。

　　二、一切法何以皆唯是識

　　問：八識即是識易解，心所亦唯識耶？答：八識心王，稱自性唯識，心所乃心作用，決定與心相應而起，故亦唯識。問：根等能對塵等，應非唯識？答：根等系第八識變現之相分，複爲第八識執受爲自體者，故亦唯識。問：諸色等法，應非唯識，譬居士林設海甯路，在黃浦灘識不現故。答：此亦前五依托第八所變本質，此循業所報得，故第八亦稱異熟識，以由先時業後時報熟而變現故。又業報相同，其所變境亦略相同，可共受用。共中尚有共中共、共中不共之區別，變爲自識相分而現，以是義故，諸色法等亦依識變，故亦唯是識。問：空間、時間等，亦唯識耶？答：彼皆色心等上分位之相，當亦唯識。問：諸無爲法應非唯識？以無生滅故。答：有爲法相用之體性，即無爲法，故亦唯識。由是故一切所有皆唯識。

　　叁、淨穢器世間與第八識前六識

　　淨者清淨，穢即劫等五濁，土者器世間。此淨穢器世間，均唯識變，即第八相分；前五識托之變爲色等五塵，是爲依報。現此境時，第六隨前五分別物我等差別。而有情第七識，與此器世間無關，故此不列。

　　四、有情染識上之穢土與佛菩薩淨識上之淨土

　　識有染淨，所變亦異，故土不同。叁界、五趣有漏識變有漏穢土；諸佛菩薩清淨識變清淨淨土。問：淨土既由識變，應是虛幻？答：唯識不礙有他心，淨土是佛菩薩清淨識變，與當前穢土是有非無，相同。

　　五、念佛人心上所托佛菩薩本質淨土與自心相分淨土

　　念佛人求生西方，先依經教信有西方依正莊嚴，即此爲佛菩薩無漏識上所現本質淨土。複托之變爲自心上所緣相分淨土，互爲增上，乃現所了極樂世界。

　　六、往生與自他共變淨土

　　依佛菩薩悲願力所現依正莊嚴爲增上緣，起自心清淨心而變起自心淨土。此自心淨土與彌陀淨土，清淨相應，成爲共變淨土，故得往生極樂淨土中。攝持于彌陀願力故，即得永不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提。(王錫光記)(見上海居士林林刊十叁期)