..續本文上一頁而言。亦曾敬事過去諸佛，明已宿植德本。衆生始見、始聞即能信受入于佛慧，此爲頓悟菩薩，本具佛智，開顯即悟，不獨華嚴，而阿含、方等、般若等會均有之。習小乘者爲漸悟菩薩，久受佛教，特尚未聞會叁歸一之義。一聞是經，即入佛慧，顯是經最爲勝妙而有力也。

　　戊七　諸人隨喜

　　爾時、諸大菩薩而說偈言：“善哉！善哉！大雄世尊！諸衆生等易可化度，能問諸佛甚深智慧，聞已信行，我等隨喜”。

　　能問于佛之甚深智慧，故能有聞；聞複信行，均顯衆生易度。隨喜、謂隨順歡喜也。

　　戊八　如來贊許

　　于時、世尊贊歎上首諸大菩薩：“善哉！善哉！善男子！汝等能于如來，發隨喜心”。

　　丁四　菩薩疑生

　　戊一　疑問

　　己一　總由疑請

　　爾時、彌勒菩薩及八千恒河沙諸菩薩衆，皆作是念：我等從昔已來，不見、不聞如是大菩薩摩诃薩衆，從地湧出，住世尊前，合掌供養，問訊如來。時彌勒菩薩摩诃薩，知八千恒河沙諸菩薩等心之所念，並欲自決所疑，合掌向佛以偈問曰：“無量千萬億大衆諸菩薩，昔所未曾見，願兩足尊說。

　　此疑問諸菩薩湧地住空，從未見聞是事，今果從何而至也。

　　彌勒爲等覺地菩薩，爲十地以上果地菩薩之上首，法華開會之始，釋尊放光照境，即由彌勒領衆興疑；而今者佛湧虛空，亦由彌勒動念申問。顯一乘妙法，爲佛自證究竟利他之智，悉由佛之果地覺海中流出，彼等覺菩薩猶有一間之隔也。如來自證利他之大乘法門有叁，釋之如下：一、以衆生心爲本，開相顯性，使轉爲佛智慧，此爲唯心法門，恒假彌勒開示之。一、以發生一切佛法之智，爲萬行之先導，因以成就佛果之功德，此爲般若法門，恒假文殊師利開示之。一、直從佛之圓滿妙覺果海發心爲因，使最初一念即直入于佛之果海，從佛權實二智之法以發心起行，即密宗之大日如來法，亦即毗盧遮那法，此爲佛果法門，惟佛能證之說之。以上、爲叁種大乘教門，而此經之妙法，正合佛果教門，是以召彌勒等之疑也。

　　己二　衆所疑事

　　“是從何所來？以何因緣集？巨身，大神通，智慧叵思議，其志念堅固，有大忍辱力，衆生所樂見，爲從何所來？

　　此頌菩薩來處。謂從何處來及以何因緣來也。巨身、神通、智慧、志堅固、忍辱力，以此五德故爲衆所樂見。

　　“一一諸菩薩，所將諸眷屬，其數無有量，如恒河沙等。或有大菩薩，將六萬恒沙，如是諸大衆，一心求佛道。是諸大師等，六萬恒河沙，俱來供養佛，及護持是經。將五萬恒沙，其數過于是。四萬及叁萬，二萬至一萬，一千、一百等，乃至一恒沙半及叁四分，億萬分之一；千萬那由他，萬億諸弟子，乃至于半億，其數複過上。百萬至一萬，一千及一百，五十與一十，乃至叁、二、一，單己無眷屬，樂于獨處者，俱來至佛所，其數轉過上。如是諸大衆，若人行籌數，過于恒沙劫，猶不能盡知。此頌菩薩來數。茲以經頌互證。釋其數量之義如下。初一頌、總歎其數無量。以下各頌、乃次第舉其數目。六萬恒河沙菩薩摩诃薩，一一各將六萬恒河沙眷屬，如是叁十六萬恒河沙之大師，既皆一心求道，俱來供佛，俱來持經。然仍有將五萬恒河沙眷屬之諸菩薩，此諸菩薩之數，更多于將六萬恒河沙眷屬之菩薩摩诃薩之數，即不止爲六萬恒河沙之數是也。然更有將四萬恒河沙眷屬之諸菩薩，此諸菩薩之數，又多于將五萬恒河沙眷屬之菩薩之數，即更不止爲六萬恒河沙之數是也。況猶有將叁萬、將二萬、乃至一恒河沙、二分恒河沙之一、叁分恒河沙之一，乃至千萬億那由他分恒河沙之一，此諸眷屬之數之大，姑不具論。而此一一大衆導首菩薩之數，實已不可思議，況仍當加入將千萬億那由他眷屬者，將億萬眷屬者，將千萬、百萬眷屬者，乃至將一千、一百、一十眷屬者，乃至將五、四, , 、叁、二、一弟子者，乃至一無所將者。如是等諸菩薩衆之數，故爲籌人計算，曆恒沙劫所不能盡。

　　“是諸大威德精進菩薩衆，誰爲其說法？教化而成就？從誰初發心？稱揚何佛法？受持行誰經？修習何佛道？

　　此頌如何教化。

　　“如是諸菩薩，神通大智力，四方地振裂，皆從中湧出。世尊！我昔來未曾見是事，願說其所從國土之名號。我常遊諸國，未曾見是衆，我于此衆中，乃不識一人。

　　忽然從地出，願說其因緣。

　　此頌向未聞見。

　　己叁　申衆疑意

　　“今此之大會，無量百千億，是諸菩薩等，皆欲知此事。是諸菩薩衆本末之因緣，無量德世尊，惟願決衆疑”！

　　戊二　分身諸佛答慰群疑

　　爾時、釋迦牟尼分身諸佛，從無量千萬億他方國土來者，在于八方諸寶樹下師子座上結跏趺坐。其佛侍者，各各見是菩薩大衆，于叁千大千世界四方從地湧出，住于虛空，各白其佛言：“世尊！此諸無量無邊阿僧祇菩薩大衆，從何所來”？爾時、諸佛各告侍者：“諸善男子！且待須臾。有菩薩摩诃薩名曰彌勒，釋迦牟尼佛之所授記，次後作佛，已問斯事，佛今答之，汝等自當因是得聞。

　　戊叁　如來贊許

　　爾時、釋迦牟尼佛告彌勒菩薩：“善哉！善哉！阿逸多！乃能問佛如是大事。汝等當共一心，被精進铠，發堅固意；如來今欲顯發宣示諸佛智慧，諸佛自在神通之力，諸佛師子奮迅之力，諸佛威猛大勢之力”。

　　此贊其能問，許以宣說也。阿逸多、彌勒菩薩之名，義言無能勝。彌勒此問，並非問菩薩之因行，乃問佛果覺地之德，故曰佛之大事。下文如來壽量品，即伏于此。精進、堅固，此爲告誡會衆，令起深信。以心不精進，意不堅固，則易滋惑亂，將不能信于佛道。佛之法身即智慧性，佛之報身即智慧相，佛之化身即神通力。順衆生之機，說決定了義之教，爲師子奮迅力。正行所作，製服摧破，爲威猛力。言今因彌勒之問，將以如來之秘密一一顯示也。

　　爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：“當精進一心，我欲說此事，勿得有疑悔，佛智叵思議。汝今出信力，住于忍善中，昔所未聞法，今皆當得聞。我今安慰汝，勿得懷疑懼！佛無不實語，智慧不可量，所得第一法，甚深叵分別。如是今當說，汝等一心聽”!信而有力，斯爲深信，仍須住于忍善之中，則此信力更爲不可搖動。能以此信聞受昔所未聞之如來智慧，方免疑悔與懼耳。

　　戊四　正答所疑

　　己一　長行

　　爾時、世尊說此偈已，告彌勒菩薩：“我今于此大衆宣告汝等：阿逸多！是諸大菩薩摩诃薩無量無數阿僧祇從地湧出，汝等昔所未見者，我于是娑婆世界得阿耨多羅叁藐叁菩提已，教化示導是諸菩薩，調伏其心，令發道意。

　　此釋正告我化。謂是諸菩薩，爲我于此世界成道以後所自教化之菩薩也。

　　“此諸菩薩，皆于是娑婆世界之下，此界虛空中住。于諸經典讀誦通利，思惟分別正憶念。阿逸多！是諸善男子等，不樂在衆多有所說，常樂靜處，勤行精進，未曾休息，亦不依止人天而住。常樂深智，無有障礙，亦常樂于諸佛之法，一心精進求無上慧”。

　　此釋菩薩住行。虛空中住、爲住，于諸經典讀誦通利句以下、爲行。大千世界，固爲叁界、二十五有衆生有漏十業之所幻現，亦即釋尊大悲願力之所攝持，究其體性，本來空寂。菩薩心已調伏，依于佛智究竟果地，發菩提心，修安樂行，其心清淨，所居穢土無複垢相，即爲已安住于本師常寂光土之中，即爲住最上品之淨土，亦即爲住于第一義空，此爲虛空中住之義。經典、指大乘經典。不依止人天而住，謂不依人天乘而住，依佛乘而住也。

　　己二　重頌

　　爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：“阿逸汝當知！是諸大菩薩，從無數劫來，修習佛智慧，悉是我所化，令發大道心。

　　此一頌半、頌佛所教化。

　　“此等是我子，依止是世界，常行頭陀事，志樂于靜處，舍大衆愦鬧，不樂多所說。如是諸子等，學習我道法，晝夜常精進，爲求佛道故。

　　此二頌半、頌樂靜精進。發精進行者，名爲頭陀。

　　“在娑婆世界下方空中住，志念力堅固，常勤求智慧，說種種妙法，其心無所畏。我于伽耶城、菩提樹下坐，得成最正覺，轉無上*輪，爾乃教化之，令初發道心。今皆住不退，悉當得成佛。

　　此叁頌半、頌住及行。伽耶城、與佛菩提場相近之城。

　　“我今說實語，汝等一心信，我從久遠來，教化是等衆”。

　　此頌結勸生信。佛前言諸菩薩衆爲成道後所化，而于此忽言久遠教化。雖欲以佛之果德微示其機，正恐非衆生思議所及，故佛先再叁勸信其爲實語也。

　　戊五　衆生疑念

　　爾時、彌勒菩薩摩诃薩及無數諸菩薩等，心生疑惑，怪未曾有，而作是念：雲何世尊于少時間，教化如是無量無邊阿僧祇諸大菩薩，令住阿耨多羅叁藐叁菩提？

　　蓋化行之時短，化衆之人多，化成之德大，故爲難信。

　　戊六　陳疑疑說

　　己一　長行

　　即白佛言：“世尊！如來爲太子時，出于釋宮，去伽耶城不遠，坐于道場，得成阿耨多羅叁藐叁菩提。從是已來，始過四十余年，世尊雲何于此少時大作佛事？以佛勢力，以佛功德，教化如是無量大菩薩衆，當成阿耨多羅叁藐叁菩提？世尊！此大菩薩衆，假使有人于千萬億劫數不能盡，不得其邊。斯等久遠已來，于無量無邊諸佛所植諸善根，成就菩薩道，常修梵行。世尊！如此之事，世所難信。

　　此釋事相難信。如來說法，本不限于時相。惟就顯相言之，法華一會，在般若會以後，去佛成道後止四十年耳。佛之勢力功德，化生成道，原爲不可測度。但時少、人衆，而所化成者均爲久遠以來夙植德本之人，故于事實爲難信耳。

　　“譬如有人，色美發黑，年二十五，指百歲人言是我子，其百歲人亦指年少言是我父，生育我等，是事難信。

　　此釋喻理難信。幼爲老者之父，形之于喻，亦無是理也。

　　“佛亦如是，得道以來其實未久，而此大衆諸菩薩等，已于無量千萬億劫，爲佛道故勤行精進，善入、出、住無量百千萬億叁昧，…

《法華講演錄 釋經文 甲二 正宗分 乙二 明一乘行》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…