..續本文上一頁衆，已于無量千萬億劫以前修習成就。而世尊今日，乃謂于自成道後方令發心，以時考之，尤爲難信。
“我等雖複信佛隨宜所說，佛所出言未曾虛妄，佛所知者皆悉通達，然諸新發意菩薩，于佛滅後，若聞是語或不信受，而起破法罪業因緣。唯然世尊！願爲解說！除我等疑，及未來世諸善男子，聞此事已亦不生疑”。
此釋疑問所由。言如來說法，恒隨衆生所宜，且從無妄語。又我等于佛所說，縱未了解，然因信佛智通達無礙故，即無不先信佛之所說。以上叁義，均爲我等久從佛化者、信佛之理由。至新學菩薩，則易以衆生思議測度如來，迨思議不及則不信，不信故疑謗，或指爲虛妄，或指爲惑世之說。自不信佛，並阻人信佛，故爲破法之罪業因緣。此彌勒所由率衆生疑，冀啓如來之解說，得以將護新發心之大乘衆生也。
己二 重頌
爾時、彌勒菩薩欲重宣此義而說偈言：“佛昔從釋種，出家近伽耶，坐于菩提樹，爾來尚未久。此諸佛子等，其數不可量，久已行佛道，住于神通力，善學菩薩道，不染世間法，如蓮華在水，從地而湧出。皆起恭敬心，住于世尊前，是事難思議，雲何而可信！佛得道甚近，所成就甚多，願爲除衆疑，如實分別說。
此五頌、頌事相難信。如實分別說，謂依于真實之理而一一解說也。
“譬如少壯人，年始二十五，示人百歲子，發白而面皺，是等我所生，子亦說是父；父少而子老，舉世所不信。
此二頌、頌喻理難信。
“世尊亦如是，得道來甚近；是諸菩薩等，志固無怯弱，從無量劫來，而行菩薩道，巧于難問答，其心無所畏，忍辱心決定，端正有威德，十方佛所贊，善能分別說，不樂在人衆，常好在禅定，爲求佛道故，于下空中住。我等從佛聞，于此事無疑。願佛爲未來，演說令開解！若有于此經生疑不信者，即當墮惡道，願今爲解說！是無量菩薩，雲何于少時，教化令發心，而住不退地”？
此七頌、頌時期難信。言我等因從佛聞，以信佛故信佛所言，並不疑于此事。惟此少時教化無量菩薩令住不退之道，實不易信，願佛爲未來者解說，免致疑謗招罪也。
如來壽量品第十六安樂行品及從地湧出品，一明所行之行，一明能行之人，均爲總明一乘之行，今已釋竟。而能行之人，即此無量諸菩薩衆，茲欲明如來對此能行之人，于何而起教化，必須明不可思議之佛果功德。爲明一乘之果，故先有此如來壽量品。小乘以涅槃爲究竟，不取一乘，法華論說爲第一增上慢。如來說醫師喻以爲對治，亦即示現如來涅槃，爲顯涅槃無上，故有此品。
佛之法身、報身、化身──叁身菩提，體深用宏，爲顯示成菩提無上，故有此品。
如來之名，通于法、報、化叁身。金剛經雲：“如來者，即諸法如義”。又雲：“若見諸相非相，即見如來”。又雲：“如來者，無所從來，亦無所去”。此明法身佛。始覺與等覺不二，究竟圓滿常住，此明報身佛，亦即自受用身佛。本自願力，隨衆機緣示生示滅，願緣無盡即示現無盡，此明化身佛。從叁身如來，顯佛壽量無有齊限，即以顯佛究竟功德之果相也。
此編明一乘果，共分二章：一、明已滿果，即本品與分別功德品是。二、明未滿果，即隨喜功德品、與法師功德品、常不輕品是。而如來壽量品，在全經品第中，則爲第十六也。
, , 、叁、二、一弟子者，乃至一無所將者。如是等諸菩薩衆之數，故爲籌人計算，曆恒沙劫所不能盡。
“是諸大威德精進菩薩衆，誰爲其說法？教化而成就？從誰初發心？稱揚何佛法？受持行誰經？修習何佛道？
此頌如何教化。
“如是諸菩薩，神通大智力，四方地振裂，皆從中湧出。世尊！我昔來未曾見是事，願說其所從國土之名號。我常遊諸國，未曾見是衆，我于此衆中，乃不識一人。
忽然從地出，願說其因緣。
此頌向未聞見。
己叁 申衆疑意
“今此之大會，無量百千億，是諸菩薩等，皆欲知此事。是諸菩薩衆本末之因緣，無量德世尊，惟願決衆疑”！
戊二 分身諸佛答慰群疑
爾時、釋迦牟尼分身諸佛，從無量千萬億他方國土來者，在于八方諸寶樹下師子座上結跏趺坐。其佛侍者，各各見是菩薩大衆，于叁千大千世界四方從地湧出，住于虛空，各白其佛言：“世尊！此諸無量無邊阿僧祇菩薩大衆，從何所來”？爾時、諸佛各告侍者：“諸善男子！且待須臾。有菩薩摩诃薩名曰彌勒，釋迦牟尼佛之所授記，次後作佛，已問斯事，佛今答之，汝等自當因是得聞。
戊叁 如來贊許
爾時、釋迦牟尼佛告彌勒菩薩：“善哉！善哉！阿逸多！乃能問佛如是大事。汝等當共一心，被精進铠，發堅固意；如來今欲顯發宣示諸佛智慧，諸佛自在神通之力，諸佛師子奮迅之力，諸佛威猛大勢之力”。
此贊其能問，許以宣說也。阿逸多、彌勒菩薩之名，義言無能勝。彌勒此問，並非問菩薩之因行，乃問佛果覺地之德，故曰佛之大事。下文如來壽量品，即伏于此。精進、堅固，此爲告誡會衆，令起深信。以心不精進，意不堅固，則易滋惑亂，將不能信于佛道。佛之法身即智慧性，佛之報身即智慧相，佛之化身即神通力。順衆生之機，說決定了義之教，爲師子奮迅力。正行所作，製服摧破，爲威猛力。言今因彌勒之問，將以如來之秘密一一顯示也。
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：“當精進一心，我欲說此事，勿得有疑悔，佛智叵思議。汝今出信力，住于忍善中，昔所未聞法，今皆當得聞。我今安慰汝，勿得懷疑懼！佛無不實語，智慧不可量，所得第一法，甚深叵分別。如是今當說，汝等一心聽”!信而有力，斯爲深信，仍須住于忍善之中，則此信力更爲不可搖動。能以此信聞受昔所未聞之如來智慧，方免疑悔與懼耳。
戊四 正答所疑
己一 長行
爾時、世尊說此偈已，告彌勒菩薩：“我今于此大衆宣告汝等：阿逸多！是諸大菩薩摩诃薩無量無數阿僧祇從地湧出，汝等昔所未見者，我于是娑婆世界得阿耨多羅叁藐叁菩提已，教化示導是諸菩薩，調伏其心，令發道意。
此釋正告我化。謂是諸菩薩，爲我于此世界成道以後所自教化之菩薩也。
“此諸菩薩，皆于是娑婆世界之下，此界虛空中住。于諸經典讀誦通利，思惟分別正憶念。阿逸多！是諸善男子等，不樂在衆多有所說，常樂靜處，勤行精進，未曾休息，亦不依止人天而住。常樂深智，無有障礙，亦常樂于諸佛之法，一心精進求無上慧”。
此釋菩薩住行。虛空中住、爲住，于諸經典讀誦通利句以下、爲行。大千世界，固爲叁界、二十五有衆生有漏十業之所幻現，亦即釋尊大悲願力之所攝持，究其體性，本來空寂。菩薩心已調伏，依于佛智究竟果地，發菩提心，修安樂行，其心清淨，所居穢土無複垢相，即爲已安住于本師常寂光土之中，即爲住最上品之淨土，亦即爲住于第一義空，此爲虛空中住之義。經典、指大乘經典。不依止人天而住，謂不依人天乘而住，依佛乘而住也。
己二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：“阿逸汝當知！是諸大菩薩，從無數劫來，修習佛智慧，悉是我所化，令發大道心。
此一頌半、頌佛所教化。
“此等是我子，依止是世界，常行頭陀事，志樂于靜處，舍大衆愦鬧，不樂多所說。如是諸子等，學習我道法，晝夜常精進，爲求佛道故。
此二頌半、頌樂靜精進。發精進行者，名爲頭陀。
“在娑婆世界下方空中住，志念力堅固，常勤求智慧，說種種妙法，其心無所畏。我于伽耶城、菩提樹下坐，得成最正覺，轉無上*輪，爾乃教化之，令初發道心。今皆住不退，悉當得成佛。
此叁頌半、頌住及行。伽耶城、與佛菩提場相近之城。
“我今說實語，汝等一心信，我從久遠來，教化是等衆”。
此頌結勸生信。佛前言諸菩薩衆爲成道後所化，而于此忽言久遠教化。雖欲以佛之果德微示其機，正恐非衆生思議所及，故佛先再叁勸信其爲實語也。
戊五 衆生疑念
爾時、彌勒菩薩摩诃薩及無數諸菩薩等，心生疑惑，怪未曾有，而作是念：雲何世尊于少時間，教化如是無量無邊阿僧祇諸大菩薩，令住阿耨多羅叁藐叁菩提？
蓋化行之時短，化衆之人多，化成之德大，故爲難信。
戊六 陳疑疑說
己一 長行
即白佛言：“世尊！如來爲太子時，出于釋宮，去伽耶城不遠，坐于道場，得成阿耨多羅叁藐叁菩提。從是已來，始過四十余年，世尊雲何于此少時大作佛事？以佛勢力，以佛功德，教化如是無量大菩薩衆，當成阿耨多羅叁藐叁菩提？世尊！此大菩薩衆，假使有人于千萬億劫數不能盡，不得其邊。斯等久遠已來，于無量無邊諸佛所植諸善根，成就菩薩道，常修梵行。世尊！如此之事，世所難信。
此釋事相難信。如來說法，本不限于時相。惟就顯相言之，法華一會，在般若會以後，去佛成道後止四十年耳。佛之勢力功德，化生成道，原爲不可測度。但時少、人衆，而所化成者均爲久遠以來夙植德本之人，故于事實爲難信耳。
“譬如有人，色美發黑，年二十五，指百歲人言是我子，其百歲人亦指年少言是我父，生育我等，是事難信。
此釋喻理難信。幼爲老者之父，形之于喻，亦無是理也。
“佛亦如是，得道以來其實未久，而此大衆諸菩薩等，已于無量千萬億劫，爲佛道故勤行精進，善入、出、住無量百千萬億叁昧，得大神通，久修梵行，善能次第習諸善法，巧于問答，人中之寶，一切世間甚爲希有。今日世尊、方雲得佛道時初令發心，教化示導令向阿耨多羅叁藐叁菩提。世尊得佛未久，乃能作此大功德事！此釋時期難信。諸菩薩衆，已于無量千萬億劫以前修習成就。而世尊今日，乃謂于自成道後方令發心，以時考之，尤爲難信。
“我等雖複信佛隨宜所說，佛所出言未曾虛妄，佛所知者皆悉通達，然諸新發意菩薩，于佛滅後，若聞是語或…
《法華講演錄 釋經文 甲二 正宗分 乙二 明一乘行》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…