..續本文上一頁依之起顛倒所生染法，若隨順真如實法，即爲清淨依他起性故不顛倒，以上爲叁性空觀。由觀一切法空，顯于平等實相，遠離顛倒，故法體常住不動。凡可進退移轉者爲動，以能動故或隨上品進轉，或隨下品退失。有爲法若是，無爲法不爾。此于空觀之中，一一顯法體之實相。
“如虛空無所有性，一切語言道斷，不生、不出、不起。
虛空無所有，亦無能有，故無能得無所得，二得俱無是即真如性，故爲言語理路之所不能達。生、出、起叁相，皆有爲相，即有變異有毀滅。若實相平等常住，無毀滅相故無生相，無變異相故無出相、起相。
“無名無相實無所有，無量、無邊、無礙、無障。以分別故有相，以分別相故有名，法體離于能遣所遣，故非名相所能到，故曰無名無相。以言語道斷名相不及故，一切妄法遂于實相上均無所有。以下四句，更顯法體之超妙。無有叁世之相可得、爲無量，無有十方之際可得、爲無邊，離一切煩惱障、爲無礙，離一切所知障、爲無障。以上十八句，爲叁觀中之空觀。
“但以因緣有，從顛倒生，故說。常樂觀如是法相，是名菩薩摩诃薩第二親近處。
此爲有觀。一切法空既爲真空，一切法有即爲妄有。虛空、國土、叁界、五趣、四生一切法境，莫不由迷妄想成，由無明生起，故曰以因緣有，從顛倒生。此特略說其義耳，能常作有、空兩觀，即能破人、法二我執，離煩惱、所知之二障，是即菩薩摩诃薩第二親近處也。
辛二 重頌
壬一 頌住安樂行
癸一 勸示
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：“若有菩薩，于後惡世，無怖畏心，欲說是經，應入行處及親近處。
此一頌半頌勸示，謂勸行此安樂行而示以應安住之處也。
癸二 別頌
子一 頌外人境有法二處
“常離國王、及國王子、大臣、官長，凶險戲者，及旃陀羅，外道、梵志；亦不親近增上慢人，貪著小乘叁藏學者，破戒比丘，名字羅漢；及比丘尼好戲笑者，深著五欲求現滅度諸優婆夷，皆勿親近。
此前一頌半，頌離損害、壞亂、惡業、惡見四緣。後叁頌頌離劣友緣。叁藏、指小乘之經、律、論叁藏。名字羅漢，謂非真阿羅漢。現滅度，謂于現法中求究竟安樂，亦稱現法涅槃。如在家、出家實未能離于五欲，而但求現世一生之安樂清淨者，非解脫生死之涅槃也。以上均言應離。
“若是人等，以好心來，到菩薩所，爲聞佛道，菩薩則以無所畏心，不懷希望而爲說法。
此二頌、頌不離。聞佛道、謂聞修行成佛之道。不懷希望，謂不希望其名利恭敬，與必能荷擔佛法也。
“寡女、處女、及諸不男，皆勿親近以爲親厚。亦莫親近屠兒、魁脍、畋獵、漁捕，爲利殺害，販肉自活，炫賣女色，如是之人皆勿親近。凶險相撲、種種嬉戲，諸淫女等，盡勿親近。莫獨屏處爲女說法，若說法時無得戲笑。入裏乞食，將一比丘，若無比丘，一心念佛。
此六頌、頌離四處。不男、謂非法器之衆生，如前已釋。魁脍、細切肉之人。
畋獵、射擊禽獸者。爲利殺害，爲謀生之利而以殺害生命爲事。炫賣女色，指業淫者。屏處、獨處也，屏處爲女說法，則有乖儀軌。
“是則名爲行處、近處，以此二處，能安樂說。
此總結也。無所畏等名爲行處，離外惡緣等名爲親近處。以上總明外離惡緣，爲行處、親近處。
子二 頌有空法行處
“又複不行上中下法′有爲無爲、實不實法，亦不分別是男是女，不得諸法，不知不見，是則名爲菩薩行處。
此頌有空二觀爲菩薩行處。不行、即于法無所行，爲無法執。上、指佛法，中、指叁乘之出世法，下、指世間法。有爲、謂有生滅法，無爲、無生滅法。實、即有實體之實法，不實、謂實體上分位之假法。以上頌法空。亦不分別爲男爲女，此爲無衆生執。不得諸法、不知、不見，謂我所有法空、及知者見者空也，以上頌生空。
子叁 頌中道境親近處
“一切諸法空無所有，無有常住，亦無起滅，是名智者所親近處。顛倒分別，諸法有無、是實非實、是生非生。在于閑處修攝其心，安住不動如須彌山。觀一切法皆無所有，猶如虛空，無有堅固，不生、不出、不動、不退、常住一相，是名近處。此頌中道實相觀爲菩薩之親近處。空無所有，謂有爲法空；無有常住，謂無爲法亦空。一切諸法有無、虛實、生滅之相，悉由因緣顛倒分別而生，而諸法之實體，唯是平等真如一真常住。故若了自心，則一切無有堅固之法，悉皆無有。菩薩惟修攝其心常住一相，即住于無所住，亦無住而無不住也。
壬二 頌得安樂果
“若有比丘，于我滅後，入是行處及親近處，說斯經時，無有怯弱。菩薩有時入于靜室，以正憶念，隨義觀法。從禅定起，爲諸國王、王子、臣民、婆羅門等，開化演暢說斯經典，其心安隱，無有怯弱。文殊師利！是名菩薩安住初法，能于後世說法華經。
遠離諸惡，住于佛法，故心無怯弱；無怯故安，因安故樂。後五句結之。
庚二 正語行
辛一 標勸
“又文殊師利！如來滅後，于末法中欲說是經，應住安樂行。
此標舉應住之處、以勸諸菩薩也。
辛二 別示
壬一 長行
“若口宣說，若讀經時，不樂說人及經典過，亦不輕慢諸余法師，不說他人好惡、長短，于聲聞人亦不稱名說其過惡，亦不稱名贊歎其美，又亦不生怨嫌之心。此釋應離七惡。樂說人過，及說經典過，輕慢其余法師，及說人長短，均爲言語之過，爲說經時所應遠離。智度論雲：善人相者，不自贊毀，不贊毀他。又說經典過，及慢余法師者，大都爲大乘、小乘互較優劣等事。若稱名說其過惡，則阻其向大。若贊聲聞小乘人之美，則使信大乘者心志不堅。以上六種，均爲應離之語惡。無怨嫌聲聞之心，似屬意業，然既存是心，則易出諸口，故亦應戒。
“善修如是安樂心故，諸有聽者不逆其意，有所難問不以小乘法答，但以大乘而爲解說，令得一切種智”。
此釋善修安樂心。蓋所住者安樂行，能住者心也，故應善修此心。不逆聽者之意、爲契機，答必以大乘法、爲契理。令得一切種智，則爲菩薩之體佛心也。
壬二 重頌
癸一 頌修安樂行
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：“菩薩常樂安隱說法，于清淨地而施床座，以油塗身，澡浴塵穢，著新淨衣，內外俱淨，安處法座，隨問爲說。
此頌安坐淨身、隨問說法。
“若有比丘及比丘尼、諸優婆塞及優婆夷、國王、王子、群臣、士民，以微妙義，和顔爲說。
此頌和顔演說微妙法義。
“若有難問，隨義而答，因緣、譬喻，敷演分別。以是方便，皆使發心，漸漸增益，入于佛道。
此頌方便答問、令他饒益。難問、謂疑義未能通達之處，舉此爲問，故曰難問。方便、謂以善巧之語，使難問之義通達，卒以佛理啓發其向道之心也。
“除懶惰意及懈怠想，離諸憂惱，慈心說法。晝夜常說無上道教，以諸因緣、無量譬喻，開示衆生，鹹令歡喜。
此頌自除惡染、勤宣法義。對于世間染汙之法，不妨懶惰而不爲，而于宏揚佛法修菩薩道，則須以極大之勇猛行之。若于此起懶惰之意，生懈怠之想，其何能與諸佛叁大阿僧祇劫修行之意相應乎？除懶惰與懈怠，爲精進波羅密。憂惱、謂煩憂惱亂，離諸憂惱，爲禅定波羅密。
“衣服、臥具、飲食、醫藥，而于其中無所希望，但一心念說法因緣，願成佛道，令衆亦爾，是則大利，安樂供養。
此頌自無希求、願共成佛。衣服、臥具、飲食、醫藥，爲四受用事。菩薩于此無所希求，惟念諸佛說法之因緣，以求自他共利，此即爲真安樂、真供養也。諸佛說法因緣，即內自觀證于實相，安住行處、親近處，遠離諸外惡緣，與隨順衆生之機說法等是也。
癸二 頌得安樂果
“我滅度後，若有比丘能演說斯妙法華經，心無嫉恚、諸惱障礙，亦無憂愁及罵詈者，又無怖畏加刀杖等，亦無擯出，安住忍故。智者如是善修其心，能住安樂，如我上說。其人功德，千萬億劫，算數譬喻說不能盡。
心無嫉恚下二頌，頌比丘能離諸惡。謂心既無嫉恚諸惱障礙，心亦無憂愁，複不憂愁于人之罵詈，又無怖畏于加以刀杖等事，亦無怖畏于受人擯出也。
庚叁 意離諸惡自利行
辛一 長行
壬一 修安樂行
癸一 離惡
“又、文殊師利！菩薩摩诃薩，于後末世法欲滅時，受持、讀誦斯經典者，無懷嫉妒、谄、诳之心，亦勿輕罵學佛道者，求其長短。
以意離諸惡究竟，即爲常樂我淨，即爲大般涅槃，故爲自利之行。
此釋離惡。一、離嫉妒，二、離谄曲，叁、離诳詐，四、離求人長短。蓋嫉妒、谄曲及诳詐，爲意業煩惱之最猛利者，恒妨礙質直心之發達；而求人長短之意業，亦爲惡身語業之先導。若隱存是意以對于受持是經者，則必妨害行者之精進與佛法之流通，不能利他而又害之，安能成自利之功德乎！故菩薩深戒之。
“若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷──求聲聞者，求辟支佛者，求菩薩道者，無得惱之令其疑悔──語其人言：“汝等去道甚遠，終不能得一切種智。所以者何？汝是放逸之人，于道懈怠故”。又亦不應戲論諸法，有所诤競。
此複釋離惡。一、不惱他，二、不戲論。比丘等四衆之中，或求聲聞，或求辟支佛，或求菩薩道。若對于其一種人，不知方便引導以會歸于一乘，但輕率言其去佛智甚遠終不能得，甚或責之爲放逸懈怠，此于叁乘人之進修毫無所益，徒足以惱亂其心志而已。又對于諸法，作無義理及無饒益之言者，皆爲不應說而說，易啓辯爭，即爲戲論。是均非誓持一乘妙法華經之菩薩所應出此。惱亂戲論，均屬語業，然能謹之于意，則語惡不生。故曰：無得惱亂，不應戲論，蓋望菩薩于意業中深戒之也。
癸二 修善
“當于一切衆生起大悲想，于諸如來起慈父想，于諸菩薩起大師想，于十方諸大菩薩常應深心…
《法華講演錄 釋經文 甲二 正宗分 乙二 明一乘行》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…