明綱宗

　　太虛

　　凡演講一經之先，必先提挈此一經之綱宗，故天臺宗分五重玄義，賢首宗有十門玄談。茲于講此妙法蓮華經之先，仍依窺基大師所撰玄贊，略以六門分釋。茲胪列如下：

　　一　敘經之起意

　　此起意複析爲五：甲、酬因請，乙、破疑執，丙、彰記行，丁、利今後，戊、顯時機。

　　甲、酬因請　　此複析爲酬因、酬請二義：酬因之義又有六：一曰、酬行因。凡學佛者，必有因行方成果德。佛既親近無量阿僧祇佛，盡修六度萬行，能圓滿無上功德，顯現一乘實相，仍願衆生亦能如是修習因行，是爲酬行因。二曰、酬願因。在佛本因地中，原具最大誓願，願一切衆生得入于佛道，成就阿耨多羅叁藐叁菩提；並願衆生亦盡如我能發此願，是爲酬願因。叁曰、酬求因。佛于無量劫來勤求無上菩提，曾不退轉，如本經提婆達多品所說是已。佛即以所求得之妙法，答衆生之所求，並願衆生亦盡如我能作此無上妙法之希求，是爲酬求因。四曰、酬持因。佛于過去無量阿僧祇劫，得值八百四千萬億那由他諸佛，供養承事，值多善友，長時受持。又釋迦過去爲常不輕菩薩，臨終聞空中說法華二十千萬億偈，悉能受持，曆無量劫。往時既自常持此經，並願衆生亦常受持，是爲酬持因。五曰、酬相因。佛說大經，天雨曼陀羅華，地遍六種震動，均爲瑞相，如本經序品中所說。佛放眉間白毫相光，遍照東方萬八千世界。文殊師利告言：世尊將說大法。以將說此經，故先現大相，先現大相即爲說是經也，是爲酬相因。六曰、酬說因。如來以一大事因緣出現于世，本願廣說開示衆生，令得究竟一切種智。而舍利弗叁請世尊說此妙法，遂能開此法會，利益當機，是爲酬說因。酬請者，即酬答諸大菩薩誠請說法之請也。如本經舍利弗及彌勒叁請演說妙法，乃爲說之，是即酬請之義。

　　乙、破疑執　　此複析爲破疑、破執二義：破疑者，破衆生之疑。衆生之疑有二：一爲耽涅槃之二乘衆生，自謂已得自度解脫，疑彼大乘佛果永無我分。一爲發大心之菩薩，雖已發大乘心，然因舍利弗等已具種種功德智慧，尚于大乘無分，故自疑亦難成佛，馴至失心退轉。自此經諸品出現後，闡發叁乘唯是一乘，聲聞悉當作佛，而叁乘衆生之疑破矣。破執者、破衆生之執。衆生執中，有大乘執與小乘聲聞執之別。聲聞又分四種：一爲曾發菩提心，而因怯弱已至退轉，遂發小乘心修行得果，如舍利弗等是也。二爲菩薩應化示現爲聲聞身，如富樓那、阿難等是也。叁爲未發大乘心，未修大乘行，但著于小乘，自謂已得滅度而誤以爲即究竟地者。四爲勤求世間禅，或已證初禅、二禅、叁禅及四禅者，未得謂得，未證謂證，自謂與佛無二無別；如楞嚴經所說之無聞比丘，本經所說增上慢之阿羅漢是也。大乘亦分二種：一爲從凡夫地即發大乘心修菩提行者，此名頓悟菩薩。一爲先發大乘心，已至退轉修小乘行，後複遭遇法會，重發大心回向佛乘，此名漸悟菩薩。在四種聲聞小乘中，除應化示現聲聞身之菩薩原本無執，及增上慢之阿羅漢尚未證果無有可執者外，其余兩種聲聞，均自謂所證之果即是佛乘，所得涅槃無可再上，此即爲聲聞小乘之執。自本經出現，乃知所得涅槃，不過解脫于叁界生死之苦，仍居暫息之化城，而小乘之執破矣。在二種大乘中，均以爲證小乘果之人再不能發無上心，修菩提行，證究竟涅槃，圓滿無上妙功德智。以此種種，悉爲我大乘人所修證，非小乘所堪，此即大乘菩薩之執。自本經出現，乃知小乘證果，正爲修大乘法之方便，以彼已解脫于叁界煩惱，即可直趨于無上涅槃，而大乘之執破矣。

　　丙、彰記行　　此複析爲彰記、彰行二義：彰記者，佛自成道後，未爲聲聞授菩提記，今因時機已至，爲諸聲聞悉皆授記，故說此經即爲彰記。彰行者，佛爲六道

　　輪回衆生說二乘法，然實唯一乘。此經正以彰二乘之權，一乘之實，亦即是彰一乘因行爲絕對之因行也，是爲彰行。

　　丁、利今後　　此複析爲利今、利後二義：利今者，指利益遍于佛說法之時言。利今亦分二種：一爲果記利。如佛爲諸大弟子親口授記，決定成佛。諸大弟子因是決定勤求無上菩提，修入佛乘，是名果記利。一爲現證利。如佛說妙法，龍女立地成佛，余衆悉發阿耨多羅叁藐叁菩提心，是名現證利。利後者，如于後末世，有人受持讀誦是經，即爲供養佛之舍利。又自佛示現迄今二千九百四十八年，因此經典，正法、像法、末法悉獲利益，均名利後。

　　戊、顯時機　　此複析爲顯時、顯機二義：顯時者，顯明說經之時期也。或別爲五時，或雲叁時，或雲唯一時，說各不同。玄奘法師則謂：各時說教，因機不同，實則唯是一時之教。特隨時相長短而現，而實亦並無有時分之相可見，故唯是一時。茲可略爲第一時多說有，第二時多說性空相空，至第叁時則說此妙法蓮華經等。

　　爲顯露第叁時中道了義、開權顯實之教也。顯機者，顯說此經之機也。從根本言，機唯是一，以衆生本具同一法性，同以真如法性爲性。但以衆生種姓不同，故令說經之機亦隨之不同。或先說小乘，使先證果，後入大乘，此一機也。而此經所正被之機，即使曾發菩提心，怯弱退失，流入小乘之聲聞衆，再發大心，重趨佛乘，此則本經之機也。

　　二　明經之宗旨

　　本國古德總判經論，約分四宗：一、立性宗，明法有體性。二、破性宗，明法有相無體，如成實論是也。叁、破相宗，明法相亦空，如般若等經是也。四、顯實宗，顯中道了義之一乘實相，如華嚴、法華等經是也。此經即屬第四宗。至于依文判教，教凡叁類：一、多說有宗，雖多說有總歸于空，如阿含等小乘經是。二、多說空宗，雖多說空不礙于有，如般若等經是。叁、非空有宗，說真俗二谛非空故名爲有，說我法二執非有故名爲空，如華嚴、法華等經是。以上義故，此經攝于中道了義宗，然亦盡攝各宗，以此經能顯示諸法實相，而總括趨入無上乘之方便也。

　　叁　解經品得名

　　先解經得名，即解釋經題之名也。妙法蓮華經五字，梵雲薩達摩奔荼利迦素呾攬。薩、正妙之義，平正正直爲正，衆善畢彰爲妙。達摩、法也。奔荼利迦、白蓮華也。素呾攬、經也。亦譯契經，以能契于說法之時、及契于衆生之機也；亦略稱爲經。

　　經名妙法者，具妙以成法，因法以彰妙。蓋自有此經，而一切大小乘衆生皆知回向于一乘如來智慧，即知以一切根本智、後得智，證于理智無別之法性。而此法性、即爲真如平等法界之本來實相。故此經名，堪稱妙法也。經雲開佛知見者，一真法界平等實相，生佛無二，本有不可思議之妙相妙用。若由證知心空、法空，隨順無上妙智以證于不二法性，即可顯現本具之無邊功德，以順成此不可思議之性用。然衆生不悟，恒迷沒于煩惱生死海中。佛乃以根本智、後得智所證之廣大性用，向衆生性海煩惱中而開發之也。經雲示佛知見者，即佛以所證得之佛乘、涅槃、解脫叁德之理顯示衆生，使莫不知同具此叁德涅槃與佛無二是也。經雲悟佛知見者，即顯示佛所成就之菩提圓滿報身，使衆生知可依以修習，得悟入于佛智是也。經雲入佛知見者，因衆生在無明煩惱中，不複知有佛乘之無上妙果。佛乃開示解悟，使之因悟趨行，得漸證入，于是修于一乘因行，以入于佛之知見是也。以上所說，若理若智，若因若果，均名妙法。又此妙者，絕對之妙，何以故？以在叁惡道惡法中，若爲言人天之法，即爲妙法。然福果易空，乃爲說四谛、十二因緣之二乘法，以較人天之法，即又爲妙法矣。然二乘妙法雖可解脫于叁界生死輪回之苦趣，而于一心本具之法身、般若德用，實未能成就，則二乘法仍非究竟妙法。故惟有唯一大乘，始足爲究竟妙法也。是故未有法華會以前，佛所說種種法各爲妙法；法華會既開以後，則從前所說諸法，不過爲趨入佛智海之方便因緣，惟此經義能以一法界攝入一切法界，乃堪稱爲圓融絕待之妙法也。

　　經名蓮華者，所以彰喻。蓋蓮花與衆花異，蓮花未開之先即已有實，喻真如法性不因生滅而起，佛本具足一切智德也。蓮花既開實即同時顯現，喻真如法相隨時隨機無不顯示開露也。蓮花既落實即圓滿，喻幻妄既銷，本來之真如實相、一切妙功德智，及一乘之妙果，無不圓滿具足也。真如智德，生佛不二，徒以衆生妄想執著，不能顯露受用。佛乃以方便善巧誘化衆生，若去煩惱，若去無明，無非爲實施權。後乃開權顯實，卒使衆生了知一一方便皆爲趨向于無上之一佛乘；而此一乘，即具足無量方便乘。迨一乘顯現，而諸方便乘亦融，有如白蓮華之花落而蓮實顯現也。以有如是等義，故是經名爲妙法蓮華經。

　　次解品得名，即解釋經品之名也。本經計共二十八品，有從法得名者，如方便品等是也。有從喻得名者，如譬喻品、藥草喻品等是也。有從人得名者，如法師品、提婆達多品等是也。有從事得名者，如序品、授記品等是也。有從人法得名者，如授學無學人記品等是也。有能所爲名者，如分別功德品是也。有因果爲名者，如隨喜功德品是也。有叁義爲名者，如五百弟子授記品是也。有不定爲名者，如安樂行品、見寶塔品是也。均可依類以爲辨別。

　　四　顯經品廢立

　　本經計有叁譯：姚秦鸠摩羅什譯本，最爲通行。然鸠譯原只二十七品，無提婆達多品。至梁末真谛法師，始從梵文原本譯出。並增置于見寶塔品之後。鸠師于童子之年，即具耆宿之德，其譯著向爲學者稱頌。今鸠譯既無此品，于是後增之品人遂引爲疑議矣。第本經各譯，均有提婆達多品，且均在見寶塔品之後。考其文義，後先亦無抵觸。鸠譯偶缺，或以貝葉脫簡以致漏譯一品，亦未可知。且經名雖佛當時所命，而經品多爲結集經典之人所分配，或爲後來受持讀誦之人所分配，如梁昭明太子配金剛經叁十二分之類，容不免間有舛錯，要不足爲全經之疑難也。

　　五　彰品之次第

　　經品次第，爲一經之脈絡。鸠譯本經各品及真谛法師譯增之提婆達多品，共二十八品，教義品次，互爲銜接。惟流通分中囑累一品，在神力品之後，藥王品之前，此與諸經通例微有不同。正法華經及添品法華經，均以囑累品列于經後。鸠譯維摩诘經亦以囑累品列後，而此譯獨列于流通分之中間。或其本無用意，然贊勸既周，化緣已畢，殷勤付受，遠使流通，故有此品。要以居後爲合宜耳。

　　六　釋經之本文(廣如下述)

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